1.可圈可点——古代没有完整的标点符号，只有句读dòu，也叫句逗。文辞语意已尽为句（用圆圈标识），未尽须停顿处用读（用瓜子点标识），这种圈、点一直延续到清末民初。圈点还有另外一种用途，就是用连续的圈在精彩或重要的字句旁标注，正象现在的老师改作文一般。可圈可点的本意是读书时断文所用，引申为值得欣赏和赞美，初时只用于文章词句等，后来泛化到许多领域。

2.万贯何以腰缠——古有成语腰缠万贯，近有老辈人讲盘缠，可钱为何要“缠”呢。宋以前的商贾游人出门，都把银两背在身上或肩扛手提，不方便且招人眼目。至宋，人们便把银子打成腰带缠在身上，多的甚至要绕十几圈，用布帛或丝绸条幅束住，使用时从腰里掐一段下来过秤。当然腰缠万贯只是形容钱多，真要是万贯，恐怕是要沉重得吃不消的。

3.工尺谱——工尺chě谱是中国传统的记谱法之一。因用工、尺等字记写唱名而得名。近代常见的工尺谱，一般用“合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙”等字样作为表示音高(同时也是唱名)的基本符号。

4.炼狱不是地狱——人死后，天主根据在现世时的功过进行审判赏罚，将灵魂发往三个地方：有大罪的下地狱；没有小罪和罪罚的升天堂；尚有小罪或罪罚的下炼狱。地狱是魔鬼及恶人永远受苦的地方，永远不能见天主，永远不能得到天主救赎。炼狱是人死后炼净灵魂的地方，经过补赎后还可以升入天堂，

5.镴枪头还是蜡枪头——镴，铅锡合金，色银白熔点低，炭火烤而化之可用来做器具。银样镴枪头可以肯定不是“蜡”做的，也必定是中看不中用的。现在的汉字简化，将“蠟”是简成了“蜡”，但带金“镴”的地位没有变仍然沿用至今。

6.霓裳之“裳”非上衣——相传唐玄宗作《霓裳羽衣曲》，歌颂大唐盛世气象。其中“裳”字应读cháng。古代服饰是“上衣下裳cháng”，衣是上身衣衫，裳是下身裙子。《楚辞.东君》：青云衣兮白霓裳。显然，衣、裳是分开的

7.卍是什么玩意儿——卍wàn，佛教梵文，意为吉祥海云，是古印度表吉祥的标志。它代表了佛陀的万德庄严，它有无量的含义，形状也是向四周延伸无边无际，似有容纳天地万物之意。佛家的“卍”字方方正正，字由金色构成，整体就散发着一种祥瑞之气。在西方国家里，希特勒设计的“卍”字是纳粹党的标志，把“卍”字往右倾斜了45度，整体用黑色配色且以白色为底，希特勒认为这是代表着纳粹主义以及高尚的白种人的表现。

8.宰相之“宰”——宰是屠杀牲畜、家禽等，可宰相位极人臣，怎会沾染具有屠夫色彩的“宰”呢？《史记》记载，陈平年轻时在家乡祭神社日中当过主祭的宰（祭祀主持人），他说，如果我能宰天下，亦如是肉也。原来，杀牲祭神仪式具有重要的宗教意义，而首领往往又同时是仪式的主祭者，在西周，便有卿大夫甚至周天子亲自“袒而割牲”之事。“宰”是宗教权力与社会权力的合二为一的产物，据身份不同，可宰牲，可宰天下。

9.官怎么“封”——封在现代汉语中还有表示给予官位的，如“分封诸侯”、“封官许愿”等。从甲骨文形状看，“封”是植树于土上，而当时邦国的界限多以植树为标志。赏赐官爵时，同时要赐予土地，土地的广狭窄按须据爵位的高低而定。周制爵分五等（公侯伯子男），封地是公侯方里，伯70里，子男50里。既然赐官要赐土地，而土地范围又是以植树来划定，所以封官便也不足为奇。

10.爵，从酒器到官位——爵最初是一种温酒器，后来温酒与饮酒混用，逐渐过渡到专门用于饮酒。古时，酒只能在一些重大场合中饮用，所以渐渐成为一种礼器。《礼记.礼器》：宗庙之祭，贵者献以爵。可见，在当时最重要的祭祀活动中，只有权贵才有资格献爵祈福。为了显示与平民百姓的区别，统治阶级便用爵作为身份标志，从酒器到官位，又分三六九等，逐步实行的功能和意义上的转化。

11.“堂吉诃德”你读对了吗——西班牙塞万提斯的《堂.吉诃德》是世界上著名的文学作品，但有俩小处不能马虎：诃读hē不是kē；也不要读成堂吉.诃德，因为“堂”是“绅士、先生”的意思，堂吉诃德就是吉诃德先生（绅士），一旦念错就把吉诃德先生肢解了。

12.“宁馨”何谓——宁馨一词是晋宋时期的方言俗语，意思是“如此、这般”。据《桑榆杂录》释义：宁，犹如此，馨，语助也。可见，俩字与“宁静”、“馨香”根本毫无瓜葛。不过“宁馨儿”倒是可能隐含些许意义，本义为“这样的孩子”，引申指“理想的孩子”。

13.也来说说“皮草”——前些年兴起过“皮草风”，毛皮制品被称作“皮草”。其实这是从香港过来的词语，象内地的“花席”店，冷天卖棉花，热天卖凉席。“皮草”也是，冬天卖皮货，夏天卖草席。可见“草”跟皮毛风马牛不相及的。

14.帝岂能尔、汝称——现今商品越来越多，品名也竞相标新立异，如“洁尔阴”、“达尔美”、“安尔乐”等等，不一而足。细细听来，颇觉刺耳。清人古观光道：“尔、汝为轻贱之称”。焦循注《孟子.尽心下》：“尔汝为尊于卑，上于下之通”。苏轼《墨君堂记：“凡人相与号呼者，贵则曰公，贤则曰君，自下则尔汝之”。顾客是上帝，用轻贱之语称呼之，是否合适？

15.蛛丝马迹什么“马”——蛛丝马迹是比喻隐约可寻的线索或依稀可辨的痕迹，“蛛丝”确实细微不易发现，可是“马迹”如果是马蹄印的话，恐怕这个痕迹明显得吓人。所以此“马”应该是一种叫作灶马（偷油婆）的昆虫。灶马常出没于灶台和杂物堆的缝隙中，以剩菜、小型昆虫为食。它爬过的地方通常都会留下一条不太明显的痕迹，即“马迹”。不管此论是否正确，至少可以断定该“马”绝非是指我们认为的奔跑的马。

16.以讹传讹者六——①嫁鸡随鸡，嫁狗随狗：原为“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，意思是一个女人即使嫁给乞丐或者是年龄大的人，也要随其生活一辈子。随着时代的变迁，转音成鸡、成狗了。②有眼不识金镶玉：原是“有眼不识荆山玉”。荆，指古代楚国；荆山玉是玉匠在荆山发现的玉。③舍不得孩子套不住狼：原是“舍不得鞋子套不住狼”，意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕费鞋。因为四川方言读法管“鞋子”叫“孩子”。如果真的拿活生生的孩子去套狼，也太没父母心了。④无奸不商：原是“无尖不商”，古时候开粮行、卖谷米是用升或斗量的，商人卖谷米每次都把升和斗堆得尖尖的，以博得回头客，所以叫无尖不商。⑤刑不上大夫，礼不下庶人：原句是“刑不尊大夫，礼不卑庶人”。由于对“上”“下”的认识不全，常将它们误解。其实“上”“下”还有尊卑之意，原意应为不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚；也不会因为是平民，就将他们排除在文明社会之外。⑥量小非君子，无毒不丈夫：此处的“毒”实际上是“度duó”的讹传，是揣测、思量之意，因有人不准确读dù，所以久而久之就成“毒”了。

17.“因缘”非“姻缘”——佛学曰因果，具体说是因缘果报。因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件，有因有缘，必然成果，"因缘果报"，就是有因就有果，有果必有因。这与男婚女嫁根本不沾边。

18.辽东鹤——陶渊明《搜神后记》：丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。后用辽东鹤比喻久别重归故里，慨叹人事变迁。

19.老而不死就是“贼”——《论语》云：子曰：‘幼而不孙（逊）弟，长而无述焉，老而不死是为贼。是谓少时不逊顺恭敬，长大没有可以称道的事情，到年老还不死就会变成害人的东西。此句应与前语连读，总体理解才能真正弄懂原意。

20.洋泾浜——洋泾浜英语的简称。洋泾浜原是上海租界的一条马路，这里的中国商人大多没接受过正规的英语教育，只能使用混杂语言，讲的是不合语法、“字对字”翻译的蹩脚英语。一般认为，这是中式英语早期的典型代表。

21.副班长第几名——在军队中，副班长是班长副手，排名第二毋庸置疑。不过，行军时一般是班长领头，副班长殿后，从位置上看，成了落在最后的一人。所以在比赛中，排名垫底的多以“副班长”来戏称，纯属调侃，绝无贬损意味。

22.阿堵物——阿堵是六朝常用语，如现代的“这个”。《世说新语》：晋顾恺之画人像，有时几年都不点眼睛。人问为何，他指着眼睛回答道：传神为照，正在阿堵中（在这个里头）！”另据《晋书》所记，王衍标榜清高，从来不说钱字。一晚，妻子趁衍睡熟时，叫婢女把一铜钱围绕着床堆放在地下，让王衍醒来无法下床行走。本以为一定能逼得他说出钱字来。不料第二天早晨，王衍见此情景，就把婢女唤来，指着床前的钱，说：举却阿堵物（拿走这个东西）。阿堵物本意即“这个东西”。但由于王衍的故事，就成了钱的别名，且带有轻蔑的意味。

23.三生石——三生源于佛教的因果轮回学说，后成为中国历史上意涵情定终身的象征物。三生石的三生分别代表前生、今生、来生。传说唐李源与僧圆观友善，同游三峡，见妇人引汲，观曰：其中孕妇姓王者，是某托身之所。更约十二年后中秋月夜，相会于杭州天竺寺外。是夕观果殁，而孕妇产。及期，源赴约，闻牧童歌《竹枝词》：三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧故人远相访，此身虽异性长存。源因知牧童即圆观之后身。后常用为前因宿缘的典实。

24.孺子牛——孺子，指小孩，儿童，后泛指人民群众。孺子牛即言为小孩当牛，借喻为甘心情愿为他人效劳之意。《左传》载，齐景公爱荼母，又爱荼（其儿子），曾自己当作牛，口衔绳索令荼骑着玩耍。孺子牛”原指齐景公，意在表现对幼子的宠爱。后常以此比喻为大众谋利益而不惜献身的人。鲁迅《自嘲》诗中有横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛之句。

25.三藏zàng——又作三法藏。藏，梵语，意谓容器、谷仓、笼等。三藏是佛教经典的总称，古印度孔雀王朝阿育王朝时由高僧编纂，分为：《经藏》（总说根本教义）、《律藏》（记述戒规威仪）、《论藏》（阐明经义）。通晓三藏的僧人称三藏法师，如唐玄奘称唐三藏。

26.执牛耳——古代诸侯举行盟会，歃血盟约，要每人尝一点儿牲血，主持盟会的人亲手割牛耳取血，并饮或以血涂抹在嘴唇，以示诚意，所以用“执牛耳”指做盟主。后来指在某一方面居领导地位。

27野狐禅——典故来自盛唐时期一禅宗公案，由百丈禅师在江西的百丈山开堂说法，点化一野狐而得。人们将没有真正悟达禅境却自以为因果者，称作“野狐禅”，

28.三味书屋之“三味”——三味是以三种味道来比喻读诗书、诸子百家等古籍的滋味。读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢(xīhǎi醢系肉或鱼剁的酱）。

29.弄璋与弄瓦——出自《诗经.小雅》。璋是古时的圭璧，身份尊贵的标志，弄璋即谓生男；瓦据说是纺砖，用于镇定纺车，弄瓦即是生女。

30.三十年河东三十年河西——从前黄河河道不固定，经常会改道（历史上无数次发生）。某个地方原来在河的东面，若干年后，因黄河水流改道，这个地方会变为在河的西面。这句话比喻人事的盛衰兴替，变化无常，有时候会向反面转变，难以预料。