三界法行观

三界法行观

序

夫佛法者，千载难逢，万劫罕遇。今幸得人身，睹闻圣教，皆因过去佛所，广植善根。往昔未得解脱者，其咎或单凭自力断烦惑，而道力未充。或仗他力了生死，而信愿不切。致使无量劫来以至今生，流浪三界头出头没无有了期。时值末季，断惑证真者少。我人势必要将全副精神，充盈信愿资粮。古德有云，此二若具必得往生。信愿者，简而言之，厌离娑婆欣求极乐也。广而言之，则是对三界六道种种因缘果报差别相的如法观察。是对三宝功德体相妙用的明了体悟。是对弥陀与我心不二的直下承当。是出离心菩提心的发起因缘。乃至四谛十二因缘六度等等诸法，无不囊括其中。所谓于一法摄无量法，无量法还归一法。随人根基利钝，以此种种内涵填充信愿，或一或多，是人当来皆得往生净域圆三不退。今初列三界二十五有种种因缘果报，以明六道升沉之苦，成其厌离娑婆之质。次列四圣法界断惑证真次第，以明自力解脱之难，成其欣求极乐之愿。次列禅定门及三科七大名相法数，以明法义浩博之繁，成其增上惭愧之心。次列如来果地胜妙功德，以明十界独尊之相，成其增上恭敬之事。如是则信愿惭愧恭敬诸心皆有的放矢，如是则万修万人去矣！

辛丑夏安居

寄舟道人释源恒

卷一

三界：

三界六道，概括说即是欲界色界无色界，地狱畜生饿鬼天人阿修罗。又称为九有，欲界为一有，色界四禅为四有，无色界四空为四有，合为九有。如《朝暮课诵》中，四生九有同登华藏玄门。详说即是二十五有。三界，六道，九有，二十五有，只是说法开合不同。今就最详者说。

欲界十四有：一地狱。二，畜生。三，饿鬼。四，阿修罗。

南瞻部洲。六，东胜神州。七，西牛货州。八，北俱泸州。

四天王天。十，忉利天。十一，夜摩天。十二，兜率陀天。十三，化乐天。十四，他化自在天。

色界七有：一，初禅二天。二，二禅三天。三，三禅三天。四，四禅三天。五，大梵天。六，净居天。七，无想天。

无色界四有：一，空无边处天。二，识无边边处天。三，无所有处天。四，非想非非想天。

人道当中，开东西南北四大洲各为一有。色界共有十八层天：初禅，梵众天、梵辅天、大梵天。二禅，少光天、无量光天、光音天。三禅，少净天、无量净天、遍净天。四禅，福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。初禅天中，别开出大梵天为一有。四禅天中，别开出无想天为一有，五净居天为一有（五净居天：无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天。三果阿那含圣人所居。摩醯首罗天王也居色界顶，与圣人所居色究竟天不在同一区域）。

古人集二十五有偈曰：四洲四恶趣，六欲并梵王，四禅四无色，无想五那含（五那含即净居天）。

我们学佛人发心要出离三界了脱生死，乃至厌离娑婆欣求极乐。不仅要知道欣求之所以然，更应知道厌离之所以然。要清楚的认识三界是怎么回事，否则厌离娑婆一句，恐只成口号。厌离之心无根，则欣求之愿难切。学佛人对三界二十五有种种样貌因缘果报微细差别等事，认识越明白，其出离心必然越增上，因三界无非是苦故（苦苦，坏苦，行苦）。就净业行人而言，正是增进信愿二资粮。往生与否全凭信愿之有无。所以这个很要紧，不能一概斥为杂修。

先略述三千大千世界的样貌构成，方位，时间等。再将二十五有因缘果报诸差别相一一列举。次列四圣法界（声闻，缘觉，菩萨，佛）断惑证真次第。此是学佛人乃至一切众生皆应具备的世界观。有了正确的世界观，才能探讨人生观与价值观之所以然，否则皆戏论而已。

三千大千世界：

空间与时间

空间：

世界：世，指的时间的迁流，过去现在未来三世。界，指的空间的划分，东南西北东南西南，东北，西北，上下，合起来是十方。三世十方叫做世界。世俗人说世界，通常指地球而言。这是不确切的，也是狭隘的。依佛法来说，这只是南瞻部洲的一部分而已。佛法里说的最小单位的世界，或许类似现在科学界说的太阳系。

这个小世界以须弥山为中心，须弥山又叫做妙高山，此山入海八万由旬，出海八万由旬（由旬有三种，大小不等。以最小由旬计算，一由旬约等于现在的二十公里），两头宽中间窄。不是我们印象当中的石头土块山构成，而是东西南北四面依次由金，银，琉璃，水晶四宝组成，要凭善业所感或以神通力方能看到，不是靠宇宙飞船能到的。我们住在南瞻部洲，须弥山的南面是由琉璃组成，映下来的颜色，即是琉璃的湛蓝色，所以我们的天空看起来便是湛蓝色的。关于天空为什么是蓝色？科学界也给出了很多说法，众说纷纭。其实真正的答案在佛经里。由此我们也可以推理，北俱卢洲的天空或许不再是湛蓝色，而应是金黄色。因为须弥山的北面是由金构成。

四天王居住在半山腰。忉利天居住在山顶，帝释天王居中间善见城，此城四面又各有八城，诸天子等居住，合起来叫做三十三天。此二天属于地居天。再往上夜摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。此四属于空居天，依云而住。再往上还有色界初禅的梵众天，梵辅天，大梵天。到初禅，这是一个小世界的顶端。

须弥山的东西南北各有四大洲，都有人类居住。我们住在山南面，叫做南瞻部洲。所以从这个角度说，外星人实在是很多很多。太阳月亮围绕须弥山转圈。太阳绕须弥山一圈，正好需要二十四个小时，所以我们这里便有了一日一夜。又因太阳每次绕圈时的路线不一样，每次偏一点点，所以我们这里就有了四季划分，昼夜时差。俗语谓：天短夜长，天长夜短。长到夏至短到冬，等等现象。太阳绕圈经三百六十五天后，又开始重新绕这个路线，所以我们这里就有了一年的时间划分。由此可知佛法里有最究竟的天文学。

世界的最底部为风轮，依止虚空。风轮上是水轮。水轮上是金轮。金轮之上即是下面说的九山八海等，称为地轮。须弥山根部有七重金山，七重香水海，环绕四周。七香水海中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清淨、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤腹。每一重海间隔一重山，如是次第一山一海，直到第七重金山外，便是大咸水海，咸海之外有大铁围山。依须弥山为中心，在碱水海四方有四大洲，每洲旁各有两中洲，数百个小洲。合起来这九山、八海、一日月、四大洲、六欲天、初禅三天，叫做一个小世界。这是佛法里对世界的最小概念。

集一千个这样的小世界，上面正好是二禅的三天所覆盖，叫做小千世界。

集一千个小千世界，上面正好是三禅的三天所覆盖，叫做一个中千世界。

集一千个中千世界，上面正好是四禅的九天所覆盖（含四空天），叫做一个大千世界。

因为这中间有三个千的倍数，所以叫做三千大千世界，简称大千世界。三个千的倍数算下来，二禅下面含一千个小世界。三禅下面含一百万个小世界。四禅下面含十亿个小世界。也就是说，一个大千世界包含着十亿个上面所说的小世界。也就有十亿个太阳月亮，十亿座须弥山，十亿个四大洲等等（有的经典中说百亿，是古人的数量单位与现代不同。以千万为亿，所以说百亿）。这是个很庞大的概念。世人常说大千世界芸芸众生等等，其实若不仔细研究佛法，这个大千世界的概念，恐梦也梦不到。现在科学界说的银河系范围已经很广泛，然较大千世界而言，恐还差很多。

若再按《华严经?华藏世界品》所说，则更加不可思议。十方世界有无量个世界海，华藏庄严世界海只是其中之一。每一个世界海又有很多很多的世界种。每一个世界种又有二十层。每一层又有很多很多的佛世界。我们这个娑婆世界，就在普照十方炽然宝光明世界种的第十三层。这个娑婆世界的范围大小，已非我们凡夫思维之所能及。然而在华藏世界海来看，这广袤的娑婆世界，却像粒微尘一样渺小。当然，约理还可依华严主伴圆融，一为无量无量为一，互含互摄重重无尽的思想，去解读渺小与广袤的问题。所谓全华藏世界不出弥陀一毛孔，全极乐世界是华藏一微尘。这个道理很深奥，不是我们凡夫的境界。

这三界二十五有合起来，就称作一个三千大千世界。即是一尊带劣胜应身佛的教化区域。依天台四教说，即是通教佛以尊特身，居色究竟天顶，教化众生。因为我们凡夫的智慧福德不够，见不到通教佛的尊特身，无法接受世尊的教化。所以《梵网经》里说，释迦本师从摩醯首罗天宫，下至阎浮提菩提树下，示现八相成道等事。依四教说，称作藏教佛。即是当年在印度诞生出家乃至成道，说法四十九年，八十岁入涅槃的悉达多太子——释迦牟尼佛。示现跟世人一样，需要吃喝拉撒，所以也叫做劣应身佛。这样我们南瞻部洲的凡夫众生，才能受到世尊的直接教化。

一个大千世界有十亿个小世界，每一个小世界都有一个南瞻部洲，及菩提树金刚座，也就有十亿个释迦牟尼的劣应身同时成佛。就像我们这里，大约三千年前的印度，世尊在菩提树下成道一样。所以《梵网经》里说，一华百亿国，一国一释迦。各坐菩提树，一时成佛道。这里的百亿，即是古人的千万作为亿。所以换算成现代数量单位，即是十亿。这十亿个小世界的十亿劣应身释迦牟尼世尊，一时成佛。对本土而言，都说其余九亿多小世界的身是化身，本土这个才是真身。譬如说印度当年成道的释迦牟尼佛，若大乘教，则说其余小世界成道的是我的化身。就另一个小世界，菩提树下成道的释迦牟尼佛，又会说印度那边成道的是我的化身，这是大乘教的说法。若小乘教，则说整个娑婆世界只有印度那里有金刚座菩提树，世尊在那里是真身成道。其他九亿多小世界成道，都是释迦牟尼佛化身示现的。

说到这里须提一下四教佛，即藏教佛，通教佛，别教佛，圆教佛。藏，通前文已说。

别教佛，即是卢舍那佛，也叫报身佛。报身有自受用报身和他受用报身。自受用报身，即是圆满报身，惟佛与佛乃能见之。他受用报身，是就度化众生而言。譬如初地菩萨，见别教佛的报身，是坐百叶莲花。教下常说，证到别教初地，圆教初住位的菩萨，已经破一分无明证一分法身。便可以在一百个大千世界示现八相成道，原因就在这里。这个百叶莲花的每一个莲花瓣上就是一尊带劣胜应身佛，也就是一个大千世界，《梵网经》里叫做千释迦（经云：一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道）。这一百个莲花瓣上，每个莲花瓣又各各有十亿个劣应身佛示现八相成道。因为上文已说，大千世界是由十亿个小世界组成。《梵网经》里叫做千百亿释迦。（换算成现代数量单位便应是：百释迦。百十亿释迦）。初地初住如是，二地二住的菩萨则是乘以十，即千叶莲花…。三地三住再乘以十，即万叶莲花…。

圆教佛，即是毗卢遮那佛，也叫法身佛。法身遍一切处，也就是一切众生本具的清净自性。

报化二身皆依法身为本。依报身为本而垂迹，即称为带劣胜应身。依带劣胜应身为本而垂迹，即称为劣应身。这就是藏通别圆四教佛的概念。法身佛说不说法，依四教通于四句，都能讲得通。所谓说法，不说法，亦说亦不说，非说非不说。报身佛只能教化破无明证法身的界外大菩萨，所谓四十一位法身大士。阿罗汉和权教菩萨看都看不见，不是他们的境界。带劣胜应身佛只能教化通教菩萨及阿罗汉，我们凡夫看不见，不是我们的境界。劣应身佛，狭义说，教化世间凡夫。广义说，凡夫阿罗汉及权实二教的菩萨，皆能教化。后后被于前前，前前不能被于后后。所以相对的说，劣应身佛更殊胜。生值佛世难，即是我们逢劣应身佛示现八相成道很难。也就是说，法报化这三身本来就是一个。从度化众生的立场，而作种种从本垂迹的示现。虽月印千江，而真月高悬，如如不动。藏教的事六度菩萨菩提树下成道，以及通教菩萨色究竟天示现高大身成道，这是度生之权说，其实都是别地圆住以上的法身菩萨乃至佛所示现的。所以六祖大师说：化身报身及法身，三身元本是一身，若向身中觅自身，即是成佛菩提因。把这三身以及从本垂迹的关系弄清楚，才能明白三千年前，本师释迦牟尼佛菩提树下成道之所以然。

时间：

首先要明确“劫”的概念。它是个表示时间的数字，梵语称作劫簸。分为大劫，中劫，小劫。二十个小劫加起来，叫做一个中劫。四个中劫加起来，叫做一个大劫。小劫的计算方法是，从人寿八万四千岁时，每过一百年减一岁，一直减到十岁。然后再从十岁往上增，每过一百年增一岁，一直增到八万四千岁。如是一增一减需要的世间，就是一小劫。大约等于现代计数单位的万年。那么一个中劫大约就等于3亿多年，一个大劫大约等于13亿年左右。

一个大劫的时间，就是世界一次成，住，坏，空的过程。成住坏空这四个阶段，分别是四个中劫。只有在第二住劫的二十个小劫中，众生才能在这世界上居住生存。

就我们娑婆世界而言，前一个大劫叫做庄严劫。现在叫做贤劫。贤劫经历成住坏空后，下一个大劫叫做星宿劫。我们现在处的时间点是：贤劫中住劫的第九小劫的减劫，人寿平均约七十岁。贤劫当中共有一千尊佛，前后来到世间示现八相成道。拘留孙佛是贤劫千佛中第一尊出世，第二是拘那含牟尼佛。第三是迦叶佛。第四即是我们的本师释迦牟尼佛。第五是弥勒佛。一直到第一千尊，楼至佛。

我们这个贤劫的住劫，第一到第八小劫，无佛出世。第一留孙佛是在第九小劫减劫时，人类平均寿命六万岁时出世。第二拘那含牟尼佛是在人寿三万岁时出世。第三迦叶佛是在人寿两万岁时出世。我们本师释迦牟尼佛是在人寿百岁时出世，距今已经大约三千年左右。第九小劫已有四尊佛出世。第五弥勒佛是在第十小劫的减劫，人寿八万岁左右时出世。第十一至十四小劫又无佛出世。第十五小劫相继有尊佛出世，这一小劫内的众生可见善根福德都很深厚。第十六至十九小劫又无佛出世。末后第二十小劫，楼至佛出世。住劫结束，便进入坏劫空劫。

小三灾：

在住劫的二十个小劫中，每一个减劫之末，我们的生存环境会非常恶劣。佛法里叫做小三灾。也就是一个住劫中，会有二十次的小三灾反复出现。如今人类平均寿命虽然还有七十岁，但我们也明显能体会到生存环境一天比一天差，吃的喝的用的乃至空气质量等，大不如前。

第一饥馑灾，约在人寿减到三十岁时出现。灾害时长，经七年七月七日七夜结束。连年大旱草菜不生，粮食比珍珠还贵。甚至将死人的白骨捡来煮汤吃。会饿死渴死很多人。（按现在的时间计算：大约在公元年。也就是说，再下去四千年左右，全球便会真正开始闹饥荒。）

第二疾疫灾，约在人寿减到二十岁时出现。灾害时长，经七月七日七夜结束。大型的瘟疫传染病等等，比现在的新冠肺炎要严重的多。治又治不好，因此会病死很多人。

第三刀兵灾，约在人寿十岁时出现。灾害时长，经七日结束。那时人类的身高仅四五十公分左右，人与人之间相互杀戮，就好像猎人见到猎物一样，见之便杀。山上的草拔起来便可当刀用，互相杀害死伤无数，白骨遍地无人掩埋。瑜伽论云：三灾起时，尔时有情复有三种最极衰损。寿量衰损，依止衰损，资具衰损。寿量衰损者，所谓寿量极至十岁。依止衰损者，谓其身量极至一搩手（二十多公分）或复一握。资具衰损者，尔时有情唯以粟稗为食中第一，以髮为衣中第一。以铁为庄严中第一。五种上味悉皆隐没，所谓酥蜜油盐等味及甘蔗变味。

可想而知小三灾时候的人，活的多么苦！然而经典里又说，若有人能一日一夜持不杀戒；于未来生决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡（一种药用果子），起殷净心奉施僧众；于当来世决定不逢疾疫灾起。若有能以一抟之食，起殷净心奉施僧众；于当来世，决定不逢饥馑灾起。可见皈依三宝供养三宝随说修行的殊胜。即便约世间法来说，这也是趋吉避凶的最佳途径。

这个小三灾专指南瞻部洲。东洲西洲只是相似有。北洲没有。

小三灾的形成，以及增劫到人寿八万岁的种种富乐，众生这种轮转的增减现象，皆因造作十善业与十恶业而感召。人寿八万岁时，转轮圣王统治世界，众生皆不造十恶业，衣食丰足，也不会生种种疾病。女人五百岁时才出嫁。后来逐渐有偷盗的现象，人寿便减到四万岁。又渐渐出现相互杀害的现象，人寿便减到两万岁。又渐渐出现妄语等现象，便减至一万岁。又渐渐出现嫉妒邪淫的现象，便减至五千岁。众生种种非法贪欲嗔恚渐增，便减至两千五百岁。两舌恶口绮语的现象渐增，人寿渐减至一千岁。种种邪见开始盛行，便渐减至五百岁，此时众生不孝父母，不尊敬师长及出家修道之人，不畏惧因果报应。因此人寿渐减到两百多岁。如是十恶业逐渐转为炽盛，到我们现在，人寿已经不到一百岁，看看满世界的人，大多都是在造十恶业，则知佛言不虚。

小三灾的刀兵劫时，众生的十恶造作已达到极点，所谓否极泰来物极必反。七日之后，那些藏在深山里幸存下来的人大难不死，出来后彼此见面问候，互生慈悯爱念之心。开始逐渐反省，是因我们造作不善业才落到今天这个地步，以后要行善业，不能再互相杀害。三业开始转善，于是人寿便渐增至二十岁。众生复离偷盗，人寿便渐增至四十岁。复离邪淫，便渐增至八十岁。复离妄语，便渐增至一百六十岁。复离两舌，渐增至三百二十岁。复离恶口，渐增至六百四十岁。复离绮语，渐增至两千五百岁。复离贪婪嫉妒，渐增至五千岁。复离嗔恚，渐增至一万岁。复离邪见，渐增至两万岁。如是不行非法渐增至八万岁。

相传中国上古的尧舜时代，曾使用过象刑。在闹市区画个区域，若有人犯了法，即让其待在这个圈里不准出线外，有专人给送饭。让来往的行人看见，令其自生羞愧从而改悔。佛世时印度的瓶沙王，起初也是对犯人拍其头颈呵责一番令生羞愧，便放回去。我们虽然没有生在转轮圣王出世的年代，但从这点也可以大概看出一些，古时候众生福厚仁王治世的影子。如今的监狱，须铁丝网大铁门专人看守，乃至死刑。国家不这样量刑，则不能得到有效治理。这都是众生造作十恶业的感召。

大三灾：

大三灾即是过了住劫，进入坏劫而起的三灾。

第一火灾，天上逐渐会有二三四乃至七个太阳，同时出现世间，焚烧世界。须弥山也会崩坏，大海水干涸，下自无间地狱上至色界之初禅天，全部坏掉。

第二水灾，下自无间地狱上至色界之第二禅天，全部被水淹没。

第三风灾，下自无间地狱上至色界之第三禅天，全部被风吹散。

这个地方很容易搞混了，以为坏劫的这二十小劫，火灾水灾风灾一块发生。实则此三灾不是起于同时，而是各自轮次而起，以坏世界。

成住坏空，成住坏空……如是七个大劫中的七次坏劫，每一个坏劫都是火灾。到第八次坏劫，便不再是火灾，而是水灾。第九次坏劫开始又是火灾，再历七次。到十六次坏劫时，便不再是火灾，而是水灾。如是反复有七次水灾后，再经七次火灾，到第六十四次，即是风灾。合计共有五十六次火灾，七次水灾，一次风灾。所以这个大三灾，是要一共经历六十四个大劫的坏劫，才能完成。因为二禅光音天的寿命是八个大劫，水淹二禅天，所以七火一水所需要的时间，正好是历八个大劫。三禅遍净天的寿命是六十四大劫，风吹三禅天。所以五十六次火灾，七次水灾，一次风灾，正好是历六十四个大劫。这样一个大三灾结束后，又开始下一个大三灾的火灾。如是循环往复无有终止。

成，住，坏，空四个中劫，只有住劫才有人类及一切众生。其他成，坏，空，三个中劫时，这个世界的众生，会随着自己的善恶业力或生到三灾不到的色界天上，或生到他方世界。待这个世界进入住劫时，他们又回来此土，随着自己的善恶业力生到对应的善恶道里去。就譬如我们说某个村庄遭遇洪涝灾害举家搬迁，洪水退后又各自回家重建家园似的。

据《阿含经》所说，住劫之初，土地肥沃如甘露，味极鲜美。二禅天的光音天人相互告言，要下来观看住劫初成时的景象。来后见此地肥，便用手指取食。若吃少者，仍能飞行。有些天人吃的太多，便失去了天人本有的威神光明，身体转重而遂生骨肉，便不能再飞行。这些天人彼此之间有了差别后，便逐渐有了嫉妒与轻慢。失去神通威德光明的，开始嫉妒有神通光明的。反过来，有神通光明的便开始轻慢失去神通的。不善的心开始渐渐兴起。因失神通飞不回天上去，便悲伤哭泣，只好继续吃地肥。欲望重者，久而久之便变成了女人，欲望轻者变成男人。有了男女，便开始有了淫欲。光音天子在天上看到这些昔日的天子堕落，吃地肥，随地行淫欲，便来呵骂他们。因此为了遮羞，他们便造了房舍。行淫欲本属恶法，劫初之时，人所呵斥之事。如今结婚时，都要奉上一句新婚快乐，以示吉祥。这也是众生的颠倒之处。

时间久了，如甘露一般美味的地肥没有了，逐渐地里长出了极香美的粳米，早晨收了，晚上便又能长出来。有个别人懒惰心生，不愿再每天收，而是两天三天收一次。并开始储备好几天吃的粳米。人们贪心渐起，有人甚至存七八天的粮食，于是地里便不再自然长出粳米。看到这种现象便开始恐慌，担心自己以后没得吃。便开始偷盗别人储备的粳米。因偷盗故，随之也就有了相互之间的打斗。最后大家从中推举聪明有才者，作为守田人，主持公道。这个守田人其实就是国王的雏形。古印度叫做刹帝利，主国家政权。后来的侵犯偷盗他人者，皆受到惩罚，甚至斩首。因此世间最初有了杀生一事。有些人看到这种杀戮的事情，感到很恐怖，便舍离妻子儿女放弃家业，住茅屋修梵行，专一坐禅。这其实就是外道的最初雏形。古印度叫做婆罗门，主国家精神生活。地里已没有自然粳米，他方刹土之风，吹来五谷种子，人们开始自行种植。随着生活的渐渐丰富，进而出现了毗舍种性（工商业）以及首陀种性（农业）的人。生老病死等苦也就伴随而来。这是经中描述的劫初时景象。

二十五有：

上文已将世界的样貌构成，时间，空间等概念略作说明。下面依《阿含经》《正法念处经》《十善业道经》《俱舍论》《法苑珠林》《选佛谱》等典籍，一一列举三界二十五有的种种因缘果报微细差别相。

总述：

众生三界六道轮回生死，总不外十善业与十恶业。故今先将蕅益大师编订的十善业道品录出，令读者初作六道观澜。（杀盗淫，两舌恶口妄言绮语，贪嗔痴。此是十恶业。反之即是十善业。痴即是邪见，邪见是众生所有恶业造作的总因。不具备佛法出世正见者，皆名曰痴。依天台宗说，藏通别圆四教的四种见地，皆属正见，皆属于出世法。其中以圆教的见地最究竟了义，也称佛知佛见。）

十法界之因：

上品十恶：

若念念之间。计著我人。专为名利。益己损他。不思反复。身口意业。纯随妄习。不信三宝。毁诸事戒。错误因果。杀害所尊。是名地狱业道。

中品十恶：

若念念之间。计著我人。专恣情欲。不知惭愧。盲无所晓。痴暗昏愚。多诸怨结。是名畜生业道。

下品十恶：

若念念之间。计著我人。悭贪嫉妬。不知植福。但积罪根。是名饿鬼业道。

下品十善：

若念念之间。存谄诳心。无质直意。外施仁义。内计我人。种种所作。情存胜负。是名修罗业道。

中品十善：

若念念之间。畏我堕苦。节制五欲。秉心归戒。希求后有。是名人趣业道。

有漏上品十善：

若念念之间。愿我未来。恒受胜乐。广作众福。制止诸罪。乃至摄散入禅。诃色入空。是名天趣业道。

无漏上品十善：

若念念之间。观察三界苦空无常无我。依四念处。深信缘起。永断希求后有之心。唯志寂灭无为之乐。是名二乘兼摄声闻业道。

亦漏无漏上品十善：

若念念之间。缘于苦集二谛而起大悲。缘于道灭二谛而起大慈。深观我法二空。愍物昏迷。种种方便令其觉悟。徧十方界。无有分剂。尽未来时。无有疲厌。不求恩报。不图名称。不冀他知。不见能所。是名菩萨业道。

非漏非无漏上上品十善：

若念念之间。观于诸法实相。即权而实。理事平等。即实而权。千如差别。寂而常用。万行云兴。用而常寂。一际无际。不作一想。不作一切想。而能了知一即一切。一切即一。微尘刹土。不隔毫端。十世古今。不离当念。身徧十方。而无合散。智入三世。而无往来。是名佛界业道。

十善业道经节要：

戒杀生。得成十种离恼法。一于诸众生普施无畏。二常于众生。起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦。寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。

犯杀生。得成十种恼法。一于诸众生普施有畏。二常于众生。起大害心。三难断一切瞋恚习气。四身常有病。五寿命短促。六恒为非人之所恼害。七常有恶梦。寝觉不乐。八难除怨结众恐不解。九有恶道怖。十命终恶趣。

戒偷盗。得成十种可保信法。一资财盈积。王贼水火及非爱子。不能散灭。二多人爱念。三人不欺负。四十方讚美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐。辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。

犯偷盗。得成十种不可保信法。一资财纵盈积。王贼水火。及非爱子。皆能散灭。二多人不爱念。三人能欺负。四十方毁谤。五常忧损害。六恶名流布。七处众有畏。八财命色力不安乐。辩才不足有缺。九不怀施意。十命终恶趣。

戒邪婬。得四种智人所讚法。一诸根调顺。二永离喧掉。三世所称歎。四妻莫能侵。

犯邪婬。得四种智人不讚法。一诸根不调顺。二不离喧掉。三世所厌恶。四妻常能侵。

戒妄语。得八种人天所讚法。一口常清淨。舌根优鉢花香。二为诸世间之所信服。三发言诚证。人天敬重。四常以爱语。安慰众生。五得胜意乐。三业清淨。六言无误失。心常欢喜。七发言尊重人天奉行。八智慧乃殊胜。无能制伏。

犯妄语。得八种人天不讚法。一口常不淨。舌根臭秽薰蒸。二为诸世间之所不服。三发言不诚证。人天不敬重。四常以恶语。恼害众生。五得劣意业。三业不淨。六言常误失。心常忧愁。七发言轻浮。人天不奉行。八智慧乃下劣。人能制伏。

戒两舌。得五种不可怀法。一得不坏身。无能害故。二得不坏眷属。无能破故。三得不境信。顺本业故。四得不坏法行。所修坚固故。五得不坏善知识。不诳惑故。

犯两舌。得五种可坏法。一得能坏身。有能害故。二得能坏眷属。有能破故。三得能坏信。违本业故。四得能坏法行。所修不坚固故。五得能坏善知识。常诳惑故。

戒恶口。得成就八种淨业。一言不乖度。二言皆利益三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则信用。七言无可讥。八言尽爱乐。

犯恶口。不成就八种淨业。一言常乖度。二言不利益。三言不契理。四言词粗犷。五言难承领。六言不信用。七言多可讥。八言尽不乐。

戒绮语。得成就三种决定。一定为智人所爱。二定能以智。如实答问。三定于人天威德最胜。无有虗妄。

犯绮语。不成就三种决定。一定为智人所诃。二定难以智。如实答问。三定于人天威德。难最胜。定有虗妄。

戒贪欲。得成就五种自在。一三业自在。诸根具足。二财物自在。一切怨贼不夺。三福德自在。随欲物备。四王位自在。珍奇皆奉。五所获胜物。过本所求。

犯贪欲。不成就五种自在。一三业不淨。诸根不足。二财物不自在。一切怨贼能夺。三福德不自在。随欲难物备。四王位不自在。珍奇难皆奉。五所获劣物。非本所求。

戒瞋恚。得八种喜悦心法。一无损恼心。二无瞋恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣慈心。六常作利益安众生心。七身相端严。众共尊敬。八以和忍故。速生梵世。

犯瞋恚。不得八种喜悦心法。一有损恼心。二有瞋恚心。三有诤讼心。四粗犷謟曲心。五得凡害心。六不作利益安众生心。七身相不端严。众共不敬。八以粗犷故。速生恶趣。

戒邪痴见。得成就十功德法。一得真善意乐。真善等侣。二深信因果。宁损身命。终不作恶。三惟归依佛。非馀天等。四直心正见。永离一切吉凶疑网。五常生人天。不更恶道。六无量福慧转转增胜。七永离邪道。行于圣道。八不起身见。捨诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。

犯邪痴见。不成就十功德法。一失真善意乐。真善等侣。二不信因果。宁损身命终作恶。三惟归依外道馀天等。四曲心邪见。难离一切吉凶疑网。五常生恶趣。不更善道。六无量邪慧。转转增胜。七永离正道行于非道。八常起身见。捨诸善业。九住有碍见。十常堕诸难。

戒酒。得成就十种无过失法。一颜色不恶。二不少力。三眼视明。四现无瞋恚相。五不坏田业资生法。六不致疾病。七不益鬬讼。八无名称恶名流布。九智慧不减少。十身坏命终。不堕三恶道。犯酒。得成就十种过失法。一颜色恶。二少力。三眼视不明。四现瞋恚相。五能坏田业资生法。六增致疾病。七能益鬬讼。八名称恶名流布。九智慧减少。十身坏命终。堕三恶道。

别述：

二十五有第一：地狱

总述地狱升沉因果差别：（十界升沉之相，皆依蕅益大师《成佛图》，下文不备。）

造上品十恶业所感果报。上品十恶有三种增上：或者所对境增上，譬如杀父母，偷三宝物，与出家人或六亲眷属行淫欲等。或者烦恼心增上，譬如以极其嗔恨的心杀生，以极其贪婪的心偷盗邪淫等。或者所做事情增上，譬如反复的去杀生偷盗邪淫等，不知改悔。

譬如人道众生，随其所造上品十恶的三种增上轻重不同，分别堕阿鼻地狱，无间地狱，有间地狱。这当中又分为两类，有善根逢善知识者，以及无善根不能改悔者两类。无善根不能改悔者，则死后直堕对应的三种地狱，长劫受苦。有善根逢善知识者，皈依三宝后不再造，开始闻思修佛法，则不必堕地狱。又或善根福德因缘具足，则往生极乐世界。

阿鼻地狱最为极苦。《楞严经》所谓：“纯情即沉阿鼻地狱，若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重，更生十方阿鼻地狱。”堕此狱者，百千万劫难有出期。

此处众生见思二惑不能起现行，也就没有造诸善恶业的余地，只有受苦的份，所以地狱最能消业障。待其业尽从地狱出，或为下品中品两类畜生，或为无财鬼，继续受苦。但有一类往昔种下一佛乘深厚善根的众生，在阿鼻地狱受苦之际，蒙一生补处佛之光照，地狱业尽便可直接生到兜率天，闻法后很快便能证无生忍。此是《华严经》如来随好光明功德品中所说。蕅益大师《选佛谱》里叫做蒙光天子。由此可见闻熏一乘了义法的重要性，缘因佛性若深，纵是没有现生得到法益，甚至造了大恶业，在阿鼻地狱还能蒙佛光照，业尽生天，闻法证圣。所以说，闻熏佛法的利益绝非世间任何上上善法可比！

无间地狱也是《楞严经》所说纯情即沉之辈，只是不兼带后文有谤大乘…等事。此狱众生见思二惑亦不能起现行。待其业尽从地狱出，或为下品上品两类畜生，或为无财鬼少财鬼，或为畜修罗。蒙光天子一事，如上所说。

有间地狱苦相略轻，随其上品十恶业厚薄不一，而所感苦相寿命等亦不同。放焰口打水陆法会时，便能召集此地狱有善根的众生令蒙法益，这类众生待地狱业尽，不会再堕三恶道，生人天道或闻熏佛法继续修行亦或不闻熏。所以像这些佛事，若能如理如法至诚恭敬的去做，可谓自他两益，功德不可思议。如今被一些经忏和尚搞成了场面事，了无恭敬可言，这是很可惜的。无善根者，有间地狱业尽，随其往昔善恶业力，生在上中下三品畜生，或无财少财多财三类鬼，或畜修罗鬼修罗，或人道中南瞻部洲，或四天王天。此有间地狱中，因未苦极，故无蒙光天子之事。

别述地狱名相：

依《翻译名义集》中所说，南赡部洲下方五百由旬处，依次往下，有八大根本地狱，一等活地狱、二黑绳地狱、三众合地狱、四叫唤地狱（号叫）、五大叫唤地狱（大叫）、六焦热地狱、七大焦热地狱（极热）、八阿鼻地狱（无间地狱）。每一根本地狱复有八寒冰八炎火，共十六小地狱而为眷属。八炎火地狱者：一名炭坑，二名沸屎，三名烧林，四名剑林，五名刀道，六名铁刺林，七名咸河，八名铜橛。八寒冰地狱者：一名頞浮陀，少多有孔；二名尼罗浮陀，无孔；三名呵罗罗，寒颤声；四名阿婆婆，亦患寒声；五名睺睺，亦是患寒声；六名沤波罗，此地狱冰逼作青莲华色；七名波头摩；八名摩诃波头摩。

复有孤独地狱，不像根本地狱有固定处。此是各人别业所感，独在虚空或山野等处的地狱。（俱舍颂疏十曰：如上所论十六地狱，一切有情业增上力感，余孤地狱各别业招。或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定。或近江河山边旷野，或在地下空及余处。）

下文略引《正法念处经》中，造作杀盗妄邪淫酒毁戒邪见等恶业，堕落八大地狱的因缘，所受苦相，来世果报等。

等活地狱

等活地狱又名复活地狱，想地狱。众生寿命：五百岁，有夭折。（人间五十年是四大天王天一昼夜，四大天王寿命五百岁等于人间九百多万年，才是等活地狱的一日夜。再乘以一年三百六十五天，再乘以五百岁，对应我们人间的计数单位，约亿年）。

略举几处：

屎泥处：

堕落因缘：如有人训练鹰，雕，猎狗等等去围捕打猎，获取猎物而食用。自作教他赞叹随喜杀，这些恶业与等活地狱的屎泥处相应。若不忏悔，修行，死后当堕此处。

所受苦相：吃屎。此屎极热，复有赤铜及金刚嘴虫。此虫进入身体，先咬噬其唇，再咬噬其舌，次牙齿，次咽喉，依次五脏六腑筋脉血肉悉皆咬噬，因此而受极大苦恼。待其地狱业尽，若得人身时，则是多病短命。堕畜生道时，或堕鸟身被其它鸟类捕食，或堕鹿身，被人捕猎围杀。

刀轮处：

堕落因缘：以贪婪之心而杀生，以刀剑弓等工具杀害生命。自己亲自去杀，或教唆指使别人去杀，或别人杀时，赞叹随喜。若不忏悔，修行，死后当堕此地狱。现在一些野外求生的电视节目特别火，只带一把刀，挑战荒野生存多少天。其实依佛法看来，这些所谓的野外求生专家们，将来果报会非常糟糕，自作教他随喜赞叹杀全占了。又譬如为了争取一些利益而雇凶杀人等等，都在这个范畴所摄。

所受苦相：常被刀割火烧。四周皆铁壁高数万米，大火燃烧。此火比我们日常用火更热很多倍。炽热铁割裂其身，碎成芝麻大小。恶业力故，虽割不死，随割随长，长了再割，令彼反复遭受痛苦。四处下炽热铁雨滴，如夏日暴雨倾盆。复有利刀组成刀林，刀刃向下而悬。此地狱众生饥渴交迫，因业力故，见刀林如见郁葱树林直奔而去，到则天上下刀，劈割其身。

瓮熟处：

堕落因缘：为了吃肉，杀害猪马牛羊骆驼鸡鸭鸟类等等这些有毛的动物，并烧开水脱毛。有些甚至活着便置沸水中烧煮。若不忏悔，修行，死后当堕此地狱。

所受苦相：此处有铁瓮，外面有火烧的极热，一直在瓮里被煎煮，痛苦不堪。恶业未尽终不得出。待地狱业尽生畜生道时，还会遭受被别人的杀害及烧煮。得人身时多病短命。皆是地狱业尽残余果报。

多苦处：

堕落因缘：用种种方法折磨苦逼众生。譬如木棍夹指头，烧红的烙铁烫身体，皮鞭抽打，针刺，辣椒水灌口，水牢，等等。世尊说了很多例子，不一一列举。历史上各种逼迫犯人的刑法，基本都包括在内。唐朝时期的酷吏来俊臣写了一本《罗织经》，里面全是教你怎么折磨人的种种方法，实在是造了好大的恶业，后来被武则天处死了。这只是花报，果报在地狱。民国时期的军统局长戴笠，也发明了种种酷刑折磨犯人。自作教他赞叹随喜，这些人的果报都不堪设想。若不忏悔，修行，死后当堕此地狱。

所受苦相：恶业相似得地狱相似果报。生前怎么折磨苦逼他人，在地狱里便要自己去受那个被折磨的苦，种类实在太多，数都数不过来。就像监狱里逼迫犯人时的种种酷刑似的，方法很多。待地狱业尽得人身时，或常触犯国法，或遭人诬告，而被国家通缉或被逮捕，受种种刑罚。不招人喜欢，六亲眷属也憎恶。

暗冥处：

堕落因缘：因邪见颠倒因果而杀生。譬如有些外道斋法中，在杀猪宰羊时把畜生的口鼻蒙起来，放在龟砖上用砖把它压死，以为这样便可不遭杀生果报，能把畜生超度了。若不忏悔，修行，死后当堕此地狱。

所受苦相：狱中罪人，各各互不相见，常被大火遍身焚烧。因恶业力故，虽被焚烧，此地狱中却通体黑暗，连针尖那么点光明都没有。且有大风，吹在身上如刀割一般，痛的大声叫唤却发不出声。地狱业尽得人身时，常被人系缚，且短命。

不喜处：

堕落因缘：心怀杀念，在林野间敲锣打鼓或者放爆竹，或大吼大叫等等，吓唬怖畏虎狼狮子羊鹿禽鸟等各种野兽，进行狩猎。或陪着别人狩猎。或捕获了猎物送人。若不忏悔，修行，死后当堕此地狱。

所受苦相：在火焰中，有热焰嘴鸟发出极大恶声，非常刺耳，没有比这更难听的声音，因此罪人心中甚是难受。又有狐狼野干咬食耳根，金刚嘴虫钻进骨头里咬食其耳，痛苦不堪。待地狱业尽，或生畜生饿鬼道中。若得人身时，常怀忧苦，常闻不吉祥声。所谓不吉祥声即是，妻子死亡，财产散失，六亲眷属遭难被抓被杀等等。

极苦处：

堕落因缘：以很猛烈的怨心嗔恨心而杀害众生。可想而知世间法里常说的报仇雪恨，该是多么愚痴的行为。又或者彼此之间结了梁子，以怨心报复心杀害对方。都是这个范畴。若不忏悔，修行，死后当堕此地狱。

所受苦相：受热铁火极重苦恼，或堕下悬崖，被头冒火焰的铁狗咬食。日夜不停的受此煎熬。

黑绳地狱

黑绳地狱众生寿命：一千岁，有夭折。（人间一百年是忉利天的一天，忉利天寿命一千岁，才是黑绳地狱的一天。）

略举几处：

等唤受苦处：

堕落因缘：外道邪见说法误导众生，授外道的各种非正善戒。最后自己直接跳崖自杀，认为是解脱。可见自杀的人，死后去处会很糟糕。

所受苦相：此处有悬崖极深，崖底有锋利的热刀朝上，在崖顶被热焰黑绳捆着，然后被推下去，被热焰铁狗咬食。如是日夜不停的受此苦楚。虽大声叫唤，却没有人救护。也无处倾诉安慰。而且狱卒还会发声斥责。有人会或许会疑惑，那些狱卒是怎么下地狱的？他们什么时候才能出来？其实我们看到地狱变相图中，那些狱卒对地狱里的众生刀剁斧砍火烧等等，佛经里叫做阎摩罗人。这些狱卒不属有情众生数，只是地狱里的众生自己恶业感召而显现出来的相。若恶业尽从地狱出来时，则自然不再见到狱卒。地狱罪尽，若得人身时，大多都是生在边地，也就是没有佛法流通住世的蛮夷之地，财物还会时常被掠夺。或者贫穷困苦给人作奴。或身体残疾，长相也很陋劣下贱，被一切人嫌弃，在街上常被小儿戏弄，被扔砖石打掷。无妻无子。

畏鹫处：

堕落因缘：谋财害命。为贪图钱财而杀人。

所受苦相：此处遍地火焰，地是铁地，复有铁蒺藜，地狱罪人日夜在此奔走，饥渴交加。复被狱卒执刀箭枷锁追逐打射。痛苦不堪。地狱业尽，再生畜生饿鬼道中受苦。若得人身时，给人家放牧，牛马骆驼等，被雇主当畜生使唤。贫穷短命。

第三，众合地狱

众合地狱众生寿命：两千岁，有夭折。（人间二百年是夜摩天的一天，夜摩天的寿命是二千岁，才是众合地狱的一天。此地狱众生寿命为两千岁。）

概括来说，杀生果报常被大火焚烧。偷盗果报常被沸铜漂溺。邪淫果报常见妇女在刀叶林向其妩媚招手。待地狱业尽，得人身时，贫穷短命，妻子多数下劣。假如娶了娇美妻，则妻子出轨。或者无妻，给人作奴。

略述几处：

割刳处：

堕落因缘：邪淫，与女人口中行淫欲。现代人叫做口交。

所受苦相：狱卒用铁钉钉其口中，从头而出。拔出来再钉入口中，从耳而出。复以沸腾铜汁灌其口，铜汁先烧其唇，次烧其舌，次烧眼，次咽，次心，次肚，一直到铜汁从肛门流出。如是反复苦逼，经无量百千万年无有间断。待地狱业尽，得人身时，常有口臭，气味难闻。

脉脉断处：

堕落因缘：与女人非道行淫，或口交或肛交等等。女人不顺从而强逼为之。

所受苦相：铜汁灌口，此时地狱罪人大声叫唤“我今孤独”。待地狱业尽，得人身时，自己妻子贪爱其他男人。这是过去世中邪淫的残余果报。

恶见处：

堕落因缘：强奸幼女幼子，侵犯未成年。孩童虽哭啼，仍强迫行淫不止。

所受苦相：地狱罪人会看到生前自己的孩子在被狱卒杖打锥刺阴部，见如是种种苦事，因爱子故，心中悲痛欲绝，比自己受苦还要难受千万倍。心中受此大苦的同时，自己的身还要再被狱卒提着俩脚倒悬，从肛门灌入炽热铜汁，先烧肠，次烧胃，次咽，次喉，次舌，次齿，次脑，然后从头流出。如是身心二苦逼迫日夜不停。待地狱业尽，得人身时，不会有子嗣。虽能流精液却没有生育能力。用现代医学说，叫做精子成活率不行。这都是过去生中邪淫强奸幼童的残余果报。

团处：

堕落因缘：与畜生行淫欲。见到母牛母羊母马等畜生的阴部，觉得此处与女人阴部是同。与此畜生行淫时，心中即作想是在与女人行淫。

所受苦相：在地狱中会见到母牛母马等，接着便走过去行淫入其阴部。而此牛马体内满是火焰，其身顿时被烧至烂坏，暗闷苦逼，如是经无量百千万年。待地狱业尽，得人身时，远离文明，生在很野蛮的国家，将自己的妻子给别的男人享用时，心中也不生妒忌。如今有些国家也有这种情况，妻子供多个男人享用，彼此之间却能和平共处。这都是过去世中共畜生邪淫的残余果报。

多苦恼处：

堕落因缘：同性恋。男与男，女与女，行淫欲。

所受苦相：见到曾行淫欲的男子坚如金刚满身热焰来抱其身，抱时便如沙子一样散掉了。因此生恐怖而奔走堕下悬崖，还没落到崖底时，空中有热焰嘴鸟则啄食之，啄而复生，待落到崖底，又被胡狼野干啃食。狱卒复将其置入沸鼎中烧煮。如是苦逼无量。待地狱业尽，得人身时，娶妻后妻子或者死了或者跟人跑了，虽失而又娶，最终还是孤身一人。就算自己有妻子时也讨厌，喜欢别的女人。这都是过去世同性恋邪淫的残余果报。

忍苦处：

堕落因缘：攻占城池侵略他国，自己与俘虏的女人行淫欲，或送给别人淫乐。行淫时或在阴道，或口交肛交。这样的例子古往今来历史上很多。

所受苦相：狱卒将罪人头下脚上挂在树上。下面燃火，从脸开始烧。受极大苦便张口大声叫唤啼哭，此火便从口而入，烧其心肺等五脏六腑，一直到肛门。复烧其腿脚。同时还有焰鸟啄食其身。烧尽复生，生已复烧。如是苦逼经无量。待地狱业尽，得人身时，若所娶之妻端正美貌，则被官兵有势力的人霸占劫夺。《水浒传》里林冲的妻子很娇美，却被高衙内霸占劫夺。从三世因果来看，这都是公平的。不能单纯说林冲可怜，高衙内坏。如是因如是果而已。

朱诛朱诛处：

堕落因缘：不敬三宝，在佛塔寺庙里面，或者在塔庙旁边，自己与牛羊驴等畜生行淫欲。

所受苦相：此处罪人腹内大火燃烧，常被一种叫朱诛朱诛的铁蚂蚁咬食其肉，饮其血，次食其筋，次食其骨，次食其髓乃至五脏六腑。受如是种种苦，哀嚎大叫，无有救者。待地狱业尽，得人身时，生贫穷家，多遇冤家且短命。

何何奚处：

堕落因缘：出生在蛮夷之地，与自己的亲姊妹乱伦，行淫欲。

所受苦相：此中罪人常被烧煮，狱卒追逐鞭打，四处逃窜奔走。有铁山名曰乌丘山火焰极高。山上有铁树，铁乌，皆燃火焰。地狱罪人见此山树等，便以为是莲花遍满，相互传唤说：你快来你快来，山上有清凉之林，我们可以去共住。到了山上，铁乌则蜂拥而上或啄其头，或啄其脑，或啄其眼，或啄其鼻，或啄其阴部，乃至四肢五脏六腑筋脉骨髓，啄而食之。食已复生，生已复食。如是无量百千万年受此苦逼日夜不停。待地狱业尽，得人身时，生在恶国土，恒常贫穷，身得恶疮，癞病（癞病，即是麻风病）。

泪火出处：

堕落因缘：若出家僧众毁犯根本淫戒，与他人行淫欲。又或有人侵犯出家僧众，强行与彼行淫欲。皆堕此处。

所受苦相：大火普烧。眼中出泪，出则成火随烧其身。狱卒挖其眼珠将火炭塞满眼眶，又以铁狗铁杵铁枷锁打掷，令身段七零八散。又以热铁钳充其肛门，热蜡灌入其中。复有大火外烧其身。如是苦逼无量。待地狱业尽，得人身时，形貌焦枯丑陋，贫贱多病。

一切根灭处：

堕落因缘：与女人口道，大便道，行淫欲。俗谓口交，肛交。

所受苦相：铁叉劈口灌以铜汁，白蜡汁灌耳，焰刀割鼻，利刀割舌，热焰铁蚂蚁咬食其眼，天下刀雨遍割其身。如是种种苦逼不可具说难以譬类。待地狱业尽，得人身时，妻子出轨，并与此男人合谋将其杀害。或者熟睡时用刀杀，或用毒药杀等等。《水浒传》里潘金莲和合西门庆将武大郎毒死，即属此类。可见从三世因果的立场看，这一切都是公平的，如是因感如是果而已。

无彼岸受苦处：

堕落因缘：思念自己的妻子，起淫欲心得不到满足，然后便去淫其他女人。嫖娼一事恐也在此一类。

所受苦相：火烧刀割，或煮或被狱卒打掷，不可具说。待地狱业尽，得人身时，生在蛮夷之地为人作奴，贫穷多病。

钵头摩处：

堕落因缘：出家人梦中与女人行淫，醒来不忏悔呵责此心，反而喜笑心乐，并向他人赞说淫欲是功德。

所受苦相：此处全是钵头摩色，也就是赤色。狱卒将其放锅里若煮若捣。又或奔走时满地铁钩划破其足，铁狗随之咬食其身。哀嚎叫唤苦逼不止。待地狱业尽，得人身时，贫穷短命且眼睛有毛病，斜眼，看视不正。

第四，叫唤地狱（号叫）

叫唤地狱众生寿命：四千岁，有夭折。（人间四百年是兜率天的一天，兜率天的寿命是四千岁，才是叫唤地狱的一天，此地狱众生寿命四千年。）

若人以酒与僧人，或已经受酒戒的在家优婆塞优婆夷，或修禅定者等等，令其心乱。若不忏悔，修行。以此恶业因缘，命终当堕叫唤地狱。

铁钳撑口，灌铜汁令饮。初烧其唇，次烧齿，次舌，次咽，次肚，如是乃至五脏六腑，最后从肛门出。复有大山碾压，铁乌啄食，金刚黑虫咬噬等等。哀嚎叫唤大哭而苦逼不止。待地狱业尽，得人身时，记忆力特别差，牙齿黑黄。贫困潦倒，走街串巷卖些杂货维持生计，常被孩童戏弄。父母早亡，没有兄弟姊妹，无妻无子。

略举几处：

火末虫处：

堕落因缘：卖酒的商人，为了多赚钱，在酒里加水。卖假酒。

所受苦相：此处具四百四病。又复自身生虫，咬食其筋脉骨髓。复为大火烧煮。众苦逼迫大声叫唤，孤独无救。待地狱业尽，得人身时，贫穷苦恼。

热铁火杵别异处：

堕落因缘：给畜生灌酒。虎狼狮子牛马禽鸟等。或为杀害或为娱乐。

所受苦相：狱卒刀割其身，或劈其身。热焰铁杵复捣其身碎如沙粒。哀嚎大叫孤独无救。待地狱业尽，得人身时，贫穷困苦常怀怖畏。得风血病。生在缺医少药的蛮夷之地，干旱少水。

杀杀处：

堕落因缘：给女人酒饮，令其醉乱，然后借机与彼行淫欲。

所受苦相：热焰铁狗咬其男根及睾丸，咬已复生，生已复咬。复有铁乌铁雕狐狼等，分分咬食其身，食已复生，生已复食。如是苦逼不止。待地狱业尽，得人身时，面貌丑陋，常被政府通缉，最后死在监狱中。

铁林旷野处：

堕落因缘：毒药和酒，与冤家仇人饮。毒酒害人，古装电视剧里经常看到。

所受苦相：狱卒以热铁绳捆缚罪人，在铁轮上急转。复以箭射成千疮百孔。复被铁蛇缠住咬食。待地狱业尽，得人身时，生在捉蛇之家，最后被蛇蛰死。

大叫唤地狱（大号叫）

大叫唤地狱众生寿命：八千岁。有夭折。（人间八百年是化乐天的一天，化乐天的寿命是八千岁，才是此处一昼夜）

若有人为了获取利益，或为了报复冤家，或因其中一方是自己眷属朋友等，而在两方相争辩时做假证词打妄语，致使输的一方或者因此丧命，或者破产，坐牢等等。因此恶业故，当堕大叫唤地狱。此狱罪人舌头很长很软像莲花叶，狱卒用热铁犁耕破当道路行走，并以热焰铜汁以浇其舌。《地藏经》里说的拔舌耕犁，烊铜灌口即是这类。妄语业所致。待地狱业尽得人身时，贫穷短命，被人轻贱，言语不被人信敬。

略举几处：

一切暗处：

堕落因缘：强奸妇女被抓后，妄语狡辩自己未曾强奸。因有势力勾结官府，反而令彼女人一家遭到处罚。周星驰电影《九品芝麻官》里的恶人常威即是这种情况。

所受苦相：狱卒将其头劈开两半，以刀割舌。割已复生，生已复割。如是苦逼日夜不停。待地狱业尽得人身时，眼瞎耳聋，乞讨活命。不仅自己如是，而且生在乞丐之家，父母也眼瞎耳聋。贫穷短命无妻无子。

人暗烟处：

堕落因缘：跟人合伙做买卖，自己经营的那个区域明明赚了很多钱，却打妄语跟合伙人说没赚到钱，不跟他们共分利润。

所受苦相：狱卒执刀遍割全身，割已复生，新嫩血肉生出又复割。又有金刚嘴虫从身中出，复食其身。苦逼无量大声叫唤。待地狱业尽得人身时，身体有烂臭味，头上生虫。贫穷困苦，穿补丁衣服。一切语言人不信敬。

如飞虫堕处：

堕落因缘：有人帮寺院卖吃不完的粮食或用不完的衣物等等，明明卖了很高的价钱，却回寺跟众僧说卖了很少的钱，以贪心而打妄语，私饱中囊。

所受苦相：热焰铁狗破腹食其肠胃，抽舌拔筋。狱卒执炽热利斧砍其身肉骨髓，上称称量，一两半两段段喂狗。大火焚烧，烧已复生，生已复烧。待地狱业尽得人身时，生在贫穷下贱之家，生下来不久家中便会起火灾，被火烧死。

唐希望处：

堕落因缘：许诺给予穷人病人鳏寡孤独下贱人等，食物房舍衣服或钱财，期间贫苦之人常怀希望。后来却不兑现，打妄语许而不予。相似业感得相似果报，所以堕大叫唤地狱唐希望处。

所受苦相：因为曾许诺给与别人食物钱财等，所以在地狱里也能见到有很多美味食物，庄严住处。饥饿故而奔向美食处，途中有铁钩撕身，终于到了跟前，美食则变成烊铜铁汁热焰，臭恶难闻，到已随堕其中。闻味烧鼻，尝已烧唇，次烧舌，次咽，乃至五脏六腑通烧已，从肛门流出。庄严住处即是热铜板，坐上去随之身体即被融化。如是种种苦逼不可具说。皆是因为前生许而不予得相似业感苦报。待地狱业尽得人身时，生则为奴为婢，缺衣少食，生病也没有药吃，且常被世人辱骂。

双逼恼处：

堕落因缘：以嗔恨心嫉妒心妄语而说事非，挑拨离间，让某人与自己的冤家仇人之间相互争斗。因此自己心中暗生欢喜。这种情况很常见，大则国与国之间，小则平民老百姓之间。

所受苦相：前面所说等活黑绳叫唤等大地狱的种种苦这里都具备，苦更转胜。复有狮子，牙齿冒着火焰咬食罪人，食已复生，生已复食。齿咬火烧两重苦逼叫唤不止。待地狱业尽得人身时，死于非命，或被蛇蛰死，或被虎狼狮子等野兽吃掉。

受无边苦处：

堕落因缘：与贼人强盗私通，欺骗商人打妄语说这条路上没有强盗，因此令过路商人财物皆被抢夺。后与贼人强盗一起分赃。举一反三，这种例子生活中也很多。为了获取一点利益而打妄语让别人上当。比喻明知某产品质量很差是假货，或如今一些骗人的融资项目，为了赚取自己的利益，打妄语将此产品说的极好，将此项目说的稳赚大钱，最后别人上了当，赔了很多钱。都在这个范畴里。

所受苦相：狱卒执热焰铁钳拔其舌，拔已复生新嫩，生已复拔。复挖其眼。刀削其身。复有断虫咬食其肠。复有大鱼内外火焰，咬食罪人成碎末状然后吞入腹中。如是苦逼不止日夜不停。待地狱业尽得人身时，贫穷困苦，作奴作婢，最为下贱，所说一切语言人不信敬。

血髓食处：

堕落因缘：当官的不按政府规定要求征收各种税务，打种种妄语而找借口屡收多收，从中牟利。这种现象在过去封建社会很普遍。如今政府一些扶持惠民政策补助款项等，假如为官者不如实发放落实到地方，打种种妄语就多说少从中牟利。其气氛与此相类。

所受苦相：前说地狱诸苦，此处皆具足。复有更甚，狱卒将罪人头下脚上的捆在热焰树上，金刚嘴乌有金刚爪，先抓破其足而令血出，血流至口，罪人自饮自血。虽饮自血而常受饥饿之大苦。待地狱业尽得人身时，贫穷困苦，一切言语人不信敬。常有流鼻血的毛病，刷牙时也经常牙龈出血。（今人说刷牙牙龈出血是缺乏维生素，依佛法来说，兼是宿世当中打妄语的残余果报。）

十一焰处：

堕落因缘：两人或两帮人相互争辩，因自己跟某一方熟悉或跟某一方有怨结，或某一方给予利益诱惑。而打妄语不依道理曲说是非。如今的作伪证也属此类。

所受苦相：如前几种地狱中所受苦逼，此处更重十倍。十方火聚，内有饥渴烧名第十一火焰。又复口中火出烧舌，烧已复生，生已复烧。待地狱业尽得人身时，贫穷短命，丑陋愚痴，手足开裂，衣裳破碎，常遭饥渴，一切言语人不信敬。乞讨活命或贩卖微贱杂碎物勉强维持生计，与人争辩时，总不会赢。

第六，焦热地狱

寿命：一万六千岁，有夭折。人间一千六百年是他化自在天的一天。他化自在天的寿命是一万六千年，才是焦热地狱的一天。

若人邪见说法，大肆宣扬拨无因果之断灭见。因此令人杀盗淫妄肆无忌惮无恶不作。则与此地狱气氛相应。不相信前生来世因果报应，常说人死如灯灭，只要这辈子活舒服就可以了。如今受这种知见影响的人非常多。堕焦热地狱的人，临死时会看到险峻高山及虎狼狮子向其扑来，遂生大怖畏。或龇牙咧嘴叫唤呻吟，或浑身颤抖，或用手紧把住床沿，或因见山石滚落而欲举手去挡，这时旁边的家属会看到他在挥舞胳膊。这都是临死前的地狱相现，别人看不到，只有他自己能看到。这种邪见人从地狱里出来后，还要堕五百世的饿鬼道。从饿鬼道出来后，还要堕五百世的畜生，做多受苦恼的畜生。得人身时，生在蛮夷边地，贫穷困苦，眼瞎短命，所有言语人不信敬。

略述几处：

大烧处：

堕落因缘：认为杀生可以让自己死后升天享福。不仅自己这样做，还教别人这样做。随喜这样做的人。四处与人宣扬这种邪见。

所受苦相：比前面所说等活黑绳等地狱更苦十倍。又复自身生火，此火极热。前面地狱里的热焰火烧，比较此火则成霜雪。如是内外火燃烧煮苦逼罪人。待地狱业尽，堕三百世饿鬼，二百世畜生。得人身时，不孝敬父母，无惭愧不知廉耻，远离正法。吃人屎尿，与狗同吃同行。死后接着又堕恶道去了。

分荼梨迦处：

堕落因缘：自己把自己饿死，认为这样可以死后升天享福。不仅自己这样做，还教别人这样做。随喜这样做的人。四处与人宣扬这种邪见。

所受苦相：通身被火日夜焚烧，无芥子许空隙。此火极热，比大烧处之火还要热。烧已复有食肉虫啄其两眼，啄其复生，生已复啄。复有异虫食其身分。大声叫唤苦逼不止。待地狱业尽，堕四百世饿鬼道受饥渴之苦。复堕三百世畜生。得人身时，生恶国土，多贼多险。贫穷下贱诸根不具。

龙旋处：

堕落因缘：外道邪见，说断贪嗔痴等烦恼习气，也不能得到涅槃寂静。自作教他赞叹随喜，四处与人宣扬这种邪见。

所受苦相：热焰毒龙，牙毒甚烈，罪人生彼口中，被嚼成碎末，死已复生，生已复嚼。复受四种火，毒火，地狱火，饥渴火，病火。一切时常在火中，苦逼不止。待地狱业尽，堕一百五十世针咽饿鬼，堕二百世畜生，虎熊狮子等身，常幻饥渴。得人身时，则为野人，以野果草叶为食。

旋赤铜弥泥鱼处：

堕落因缘：外道邪见，说世间一切有情无情众生，都是摩醯首罗王之所化作，不是业因果报。自作教他赞叹随喜，四处与人宣扬这种邪见。

所受苦相：热焰铜汁满如大海，其中有铁鱼，嚼地狱人半身令碎，半身在外铜汁烧煮，受此两重苦逼。生已复死，死已复生。此处罪报受完又转向余处，有金刚虫咬之令碎，张口大叫则铜汁灌口九窍流出。待地狱业尽，堕三百世饿鬼，彼鬼名为希望希望。复堕三百世畜生，大象狮子蚂蚁等，常遭饥渴风吹日晒。得人身时，生在怖畏险难处，伐树处，捕鱼处，常有恐惧心。

铁镬处：

堕落因缘：外道邪见，斋会中杀人杀牲畜祭祀，认为死者可以升天享福，自己也可以升天，或得种种福佑。自作教他赞叹随喜，四处与人宣扬这种邪见。这种事情古来有之，民间作斋会时，杀鸡宰牛供猪头等等，祈求风调雨顺平安吉祥，都属此类气氛。《西游记》中通天河灵感大王作乱，村民用童男童女祭祀，源头都是来自于这种邪见。

所受苦相：较前所说地狱更苦十倍。有六个大铁镬（类似铁锅）量十由旬，满中热沸铜汁，所有罪人悉入其中，煮之令身散尽，灰都不剩。如是死已复生，生已复煮。复有水锯大铁镬，罪人入中头下脚上，常被锯截肢体七零八落，沸铜汁中或浮或沉，煮至稀烂。如是死已复生，生已复锯。余四铁镬各各惨烈，不一一列举。待地狱业尽，堕三百世饿鬼。复堕三百世畜生。得人身时，作外道论师说恶因论。或为了得到富乐，一个月不吃饭。或为了升天，一日不吃饭。种种颠倒。

血河漂处：

堕落因缘：邪见认为苦行可以令罪消灭生多福德，死后可以升天享福。因此在树林里把自己吊起来，头下脚上，用刀割破自己的鼻子令血流出，下面再点火烧血。种种苦行外道，活着时种种折磨自己，死后堕地狱，只因邪见故。

所受苦相：狱卒手执焰刀遍割其身，血流成河。复有赤铜河流，河中有丸虫，将罪人烧而食之。死已复生，生已复死，苦逼不止。待地狱业尽，堕五百世食烟饿鬼。堕四百世畜生，做赤头海鸟。得人身时，贫穷多病。

下面苦相不再一一详述，只略简示因缘果报。

事火外道，邪见认为火烧的越多越旺则天越欢喜，天欢喜故，我便可以因此死后升天享福。遂常放火烧树林，烧村落间。死后堕一切人熟处地狱。受种种苦逼。待地狱业尽，堕三百世饿鬼。复堕五百世畜生，常做水中虫，能生很多子，却被捕鱼人杀害。得人身时，贫穷短命，诸根不具，无妻无子，常做下贱人。

复有事火外道，邪见认为将鹿马虫蚁蛇等投进火中祭火，火则欢喜，我得大福。被烧者可以升天。死后堕无终没入处地狱。受种种苦逼。待地狱业尽，堕五百世吃屎饿鬼中，遍身火燃。复堕畜生中，做萤火虫。我们小时候抓萤火虫玩耍，年轻人觉得夜里飞来飞去很浪漫好玩。现在我们学佛了，知道萤火虫是因过去世中做邪见事火外道，烧死很多众生的缘故。从地狱出来受畜生道的残余果报。世尊告诉我们，其实这种虫子很苦，白天风吹日晒时，它的身体里就像火烧一样痛苦，只是无法表达。

复有邪见人，认为入水而死，一切罪灭。能够解脱离苦得乐。自作教他赞叹随喜他人入水而死。死后堕恶险岸处地狱。受种种苦逼。待地狱业尽，堕三百世食血饿鬼。复堕三百世有毒畜生之中。得人身时，生恶国土，贫穷多病诸根不具。

复有自然外道，认为无因缘生，无因缘灭，一切世间万物自然如是。以此知见自作教他赞叹随喜，因此能令人纵杀盗淫等恶业。死后堕金刚骨处地狱，受种种苦逼。待地狱业尽，堕五百世饿鬼，自食其脑。复堕五百世畜生，做壁虎。这种小动物也很常见，过去世中是个自然外道。得人身时，生恶国土，贫穷多病，被人役使。

复有常见外道，堕饿鬼道食洗碗水，食人鼻涕唾沫呕吐物，食死尸。堕畜生道，做水蛭，蝎子，屎壳郎等。得人身时，贫穷多病，乃至吃人肉。被冤入狱。

第七，大焦热地狱

若人不信佛法，不信毁破僧人清净戒行能得重罪。如是思维后，便强逼清净比丘尼和合做淫欲事致其破戒。此人死后将堕入大焦热地狱。命终之前，失音不能语，身体强硬，遍身汗出，肤红铜色，全身肿胀，口干舌燥，大小便不通，男根收缩，肛门灼热，呼吸不畅，如是苦逼经三日三夜。将咽气时地狱相现，自见狱卒在空中手执铁棒，见已生大恐怖，即举手去挡。此时旁边眷属只是看到他在挥手搓摸虚空。

所受苦相：狱卒面现极嗔怒相，吼生如雷，地狱罪人见之闻之生大恐怖。复闻余罪人啼哭哀嚎之声，恐怖更增十倍。有铁钩先钩其足，令头在下入炽然火中，先烧其眼，次烧头皮，次头骨，次颊骨，次齿，次牙床，次项骨，如是乃至足趾。烧已复生，生已复烧，苦逼不断。狱卒复执热焰铁钳，剪其男根以及睾丸。复见昔日曾淫之女人向其啼哭说，我今苦楚快来救我。地狱罪人急赴其处搂抱女人，女人则成热铁瞬间焰起炽然，此铁复有利刺，罪人普身是血，通体坏碎。如是种种苦逼无量。待地狱业尽得人身时，五百世阳痿。

又复，若人毁坏在家女居士清净戒行，地狱所受苦相不俱引。待地狱业尽，无量千百世中堕饿鬼道，受饥渴苦。复堕畜生道被人杀食。得人身时，贫穷多病短命，四百世阳痿。

又复，若人毁坏沙弥尼清净戒行，地狱所受苦相不俱引。待地狱业尽，无量千百世中堕饿鬼，畜生道中。得人身时，贫穷短命，一切言语人不信敬。四百世阳痿。

又复，若人与具威仪良家妇女非道行淫，或口交或肛交。地狱所受苦相不俱引。待地狱业尽，无量千百世中堕饿鬼，畜生道中。得人身时，贫穷短命，五百世做阴阳人（即是雌雄同体。有男性生殖器官，同时又有女性生殖器官。）

又复，若人于受戒的女居士反复数次的去毁犯其清净戒行淫欲法。或与家属亲姊妹乱伦，行淫欲法。或诱惑孕妇，有身份地位的人妻，行淫欲法。如今这个多媒体时代，利用各种聊天软件，诱惑他人妻子搞一夜情的非常普遍。这些人将来的苦报不堪设想。地狱所受苦相不俱引。待地狱业尽，无量百千世中，堕饿鬼道，因曾亲姊妹乱伦，故在鬼道中自食其肉。复堕畜生道中，常做母猪，因曾亲姊妹乱伦，所以产仔后自食其子。得人身时，常得性病，梅毒艾滋病等。最后病到严重，自己直接将男根割掉。

又复，若出家人贪恋女色，以酒诱惑受戒的女居士，将其灌醉然后行淫欲。地狱所受苦相不俱引。待地狱业尽，得人身时，贫穷短命，或出生几天便死掉。成人后，得很严重的病。身材矮小，或瘸腿，瞎眼，一个胳膊。

又复，若人以美女作诱惑，令修行人退道，或诱惑善人不再修善。历史上以及如今社会上使用美人计的，基本都属这个范畴。地狱所受苦相不俱引。待地狱业尽，得人身时，生在妓院或妓女之家，为奴为婢。面色晦暗，手足破裂。常须挑水。

又复，若人以家族背景势力或大富或大权，威胁兼诱惑清净持戒比丘，逼其共行淫欲（言辞中所谓：你若从了我，我便能让你得到种种名闻利养。你若不肯从我，我便报警或告诉我老公，说你侵犯我）。地狱所受苦相不俱引。待地狱业尽，堕五百世生畜生中。得人身时，常为女身，父母早亡没有兄弟姊妹。背着筐篓满街拾粪，乞食为生，童子戏弄，最为下贱。贫穷丑陋，面色晦暗手足开裂，兔唇。

（可见兔唇的人，前生行迹恶劣的很。）

又复，若人诱惑自己救命恩人的妻子，共行淫欲。地狱所受苦相不俱引。待地狱业尽，堕五百世生饿鬼，畜生中。得人身时，被一切女人憎恶，连自己的父母兄弟以及妻子也憎恶嫌弃。五百世阳痿。

第八，阿鼻地狱

此是最大地狱，也是业报最苦的地狱。前面七大地狱所述之苦，这里更胜一千倍。若人杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧。即是造五逆重罪。则堕阿鼻地狱。如《楞严经》所说兼有诽谤大乘…，则堕十方世界阿鼻地狱百千万劫无有出期。

堕此狱后身长不等，若五逆罪俱造，其身长大五百由旬。若造其中四逆罪，四百由旬。若三逆，三百由旬。若二逆，二百由旬。若一逆，一百由旬。皆受种种极烈苦逼无有刹那间断，闻之令人毛骨悚然。佛说，若俱述其中苦相，听者则会吓得当场吐血而死。待地狱业尽，堕针孔山岩饿鬼中，饥渴烧身，如火烧树林。复堕两千世畜生道，受大苦恼。得人身时，五百世中，死在娘胎里。又复五百世中，刚出生便夭折。又复五百世中，生下来几个月后便夭折。

又复，若人以恶心恶念，烧寺院，烧砸佛像及寺院里一切设施。自作教他，随意赞叹别人这样做。堕阿鼻地狱铁野干食处。（中国历史上有好几次灭佛运动，这些人活着的时候，大多都没得好下场，而这只是现世花报，将来果报都在阿鼻地狱。）此处比前面所说七大地狱种种苦逼更重百倍。又复，通身遍烧，满中内外。又复上方下铁砖雨，打砸罪人，成泥饼状，焰牙野狗将其食之，食已复生，生已复食。待地狱业尽，堕一千世饿鬼道，普身燃烧，日夜叫唤。复堕一千世畜生，做百足虫，常患饥渴。得人身时，做一千世黑肤色人。贫穷下贱，被人当驴马牲口使唤，吃了上顿没下顿，勉强维持生命而已。

又复，若人自作教他取寺院供佛之物而私用私吃，据为己有。堕阿鼻地狱黑肚处，所受苦相不俱引。待地狱业尽，一千二百世堕在饿鬼道，做食粪饿鬼。复堕七百世畜生，吃呕吐物。得人身时，做吃屎的邪见外道人。

又复，若人自作教他取寺院供法之物而私用私吃，据为己有。堕阿鼻地狱身洋处，所受苦相不俱引。待地狱业尽，堕一千世食唾饿鬼，饥渴苦恼。复堕一千世畜生，做海里大鱼，大海龟等，常患饥渴。得人身时，生在战火连绵之地，财物常被掠夺，兼有牢狱之灾。

又复，若人自作教他取寺院供僧之物而私用私吃，据为己有。堕阿鼻地狱梦见畏处，所受苦相不俱引。待地狱业尽，堕一千世食疮汁饿鬼。堕五百世畜生，常被石头压死。得人身时，生在干旱少雨等沙漠地带的恶国土，贫穷多病，作奴作婢。

又复，若人恶心将佛经祖语种种法宝封闭限制，不让流通世间利益众生。堕阿鼻地狱一切苦旋处，所受苦相不俱引。待地狱业尽，五百世堕食烟饿鬼。七百世堕畜生中，做夜行虫，或狐狸或猫头鹰等。得人身时，生雪山中做蛮夷之人，缺吃少穿，与畜生无异。

又复，若人恶心烧毁寺院田产庄稼园林果树等，或烧众僧其他受用物。堕阿鼻地狱臭气覆处，所受苦相不俱引。待地狱业尽，堕七百世食产血饿鬼。复堕五百世畜生，做鸡，孔雀，鹦鹉等鸟。得人身时，生在下贱种性，屠户之家。

又复，若人恶心打砸涂抹毁坏佛塔，佛像。又若有人本非佛弟子，而诈称佛弟子，为求佛法过失而去听经闻法，学了之后不仅不信，还大肆诽谤。堕阿鼻地狱十一焰处，所受苦相不俱引。待地狱业尽，堕七百世食粪饿鬼。复堕五百世畜生，做蚯蚓。得人身时，生在边地，肤色黝黑，饮食难得，吃水中虫。

所引《正法念处经》，是分别从杀盗淫妄酒邪见等业，个别举例说明堕相应地狱。概括说，总是依上品十恶业以及三种增上的不同而判。此八大地狱，就像楼层一样，十恶业越炽然，则越往下。阿鼻地狱在最底下，最极苦恼。当中狱卒，铁狗，铁乌，金刚虫等，皆是地狱罪人自身罪业感召变现而有，非属有情众生之数。待其罪人地狱业报受毕，狱卒及诸畜生等则自然不见。若欲当来不遭地狱之苦，须现在不种地狱之因。种如是因得如是果，这不是释迦佛发明的，这是事实真相，不因你相不相信而会改变丝毫。佛是大觉者，对此如实知，如实见，如实阐述而已。所谓信佛，也就是对佛说的四谛（苦集灭道）等法，对三宝的真实功德，对因果报应的丝毫不爽，一点都不怀疑。虽然自己还没有证悟到这个境界，但却能够完全仰信。这样的人叫做有善根的，叫做真正的三宝弟子。地狱因者，总不外乎上品十恶业。非正授三皈，必不能真正摧破邪见。兼授五戒，则可止杀盗淫等。此二事是一切佛法的根本，离苦得乐的第一步，一切众生皆应受持。所以古人说，三皈塞却恶趣门，五戒通往人天路。若世间善人贤人君子绅士，虽能相似不做杀盗淫妄等事，然因不信佛法僧三宝，不授三皈，则绝不能有正见。虽修有漏善业暂得人天之乐，福尽还堕恶道受诸苦恼，这是不值得赞叹的。《华严经》里说，宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，不闻佛名字。可见亲近三宝修学佛法的无比重要性。

地狱道竟。

二十五有第二：畜生道

总述畜生道升沉因果差别：

造作中品十恶业所感。仍是从境，心，事三个角度来判。中品境，譬如夺人天之命，盗人天之物。中品心，造恶业时的发心虽然夹杂贪嗔烦恼但不是极其猛厉。中品事，一而再再而三的去造恶业，但不像上面地狱业那样至死不知悔改。

譬如人道众生，随其所造中品十恶的三种轻重不同，分别堕为下品畜生，中品畜生，上品畜生。这当中又分为两类，有善根逢善知识者，以及无善根不能改悔者两类。无善根不能改悔者，则死后直堕对应的三品畜生。有善根逢善知识者，皈依三宝后不再造，开始闻思修佛法，则不会堕畜生道。又或善根福德因缘具足，则往生极乐世界。

下品畜生，纯行中品恶而无善业所感，譬如蚂蚁蚊虫等类。宿世善根厚的也能听法，譬如有记载蜘蛛听诵《金刚经》，这类众生畜生道业尽，不会再堕三恶道，生人天道或闻熏佛法继续修行亦或不闻熏。无善根的，畜生道业尽随其往昔善恶业力，生在中上品畜生中，或无财少财多财三类鬼道中，或畜修罗鬼修罗，或生在人道中的东，西，南三个洲中。因见惑不起现行，所以不会堕地狱。

中品畜生，稍有散善所感，譬如猪马牛羊飞禽走兽鱼鳖虾蟹等。宿世善根厚的，也能听法，譬如有记载白鸽听经，来世转为戒环禅师。这类众生畜生业尽，不会再堕三恶道，生人天道或闻熏佛法继续修行亦或不闻熏。无善根的，畜生道业尽随其往昔善恶业力，或生在上下二品畜生，或无财少财多财三类鬼种，或畜修罗人修罗鬼修罗，或人道当中东南西三大洲，或四天王天。因见惑不起现行，所以不会堕地狱。

上品畜生，稍有定善所感，譬如龙凤麒麟大鹏金翅鸟等。这些畜类福报非常大，若宿具善根，遇到佛出世或者大善知识，便能成为佛教的护法。一旦成为护法八部众，修行进步非常快，道业只增不退。无善根的，畜生道业尽随其往昔善恶业力，或生在中品畜生，或无财少财多财三类鬼，或天修罗人修罗畜修罗鬼修罗，或人道当中的东南西三大洲，或四天王天，忉利天。因见惑不起现行，所以不会堕地狱。

别述名相：

六道当中，畜生道的种类最多，约有几十亿种。因前生造作种种不同的善恶业，所以在畜生道中受种种水陆飞行不同的身体，有吃肉的有吃草的，有飞的有跑的还有水里游的，种种习气不一而足。蕅益大师在《楞严文句》里举例说，像大雁家燕等鸟，随着季节南来北往的迁徙生活，此即是前世为人时，种种计时计方位的邪见余习，堕畜生道后，还要迁来迁去的过生活。喜鹊有给人报喜的习气，是因为前世冤枉别人以致成罪，所以堕畜生道后，给人报喜以酬偿。猫狗等畜生，能够顺从听人话，是因为前世动辄拉帮结派搞诉讼跟人家打官司，所以堕畜生道后，顺从别人以酬偿之。诸如此类种种业因果报习气的微细差别，只有世尊的大圆镜智才能一一了知。

动物之间的互相杀害互相吞食，大多是因为前世为人时，各执种种邪见相互争论不休，互相憎嫉。先堕地狱受诸苦恼，苦尽再到畜生道时相遇，便相互杀害吞食。所以经云：一切恶业，邪见为本。出世涅槃，正见为本。畜生道的苦，乃至鬼道地狱道的苦，人世间的种种战争杀戮，究其根本皆是以邪见为因。邪见有很多种，其最严重者莫过于诽谤大乘佛法。世尊在《法华经》里说了很多诽谤的后果，非常可怕。

略作举例：

若两人共同发愿来世时做夫妻，又造了畜生道相应的业因。死后则为畜生中的鸳鸯，鸽子等鸟。少乐多苦，爱欲心重。由此可知，在天愿作比翼鸟，在地愿结连理枝等等，那些坚贞不渝的爱情一点没有浪漫可言。夫妻双双做畜生去了。

若人于出家僧众及诸善人处，贪心因缘污其净食常戏斗争。死后则为畜生中的狐狸，狗，野干之类。彼此之间互相憎嫉，街上经常会看到狗子之间掐架。不能像鸳鸯鸽子一样成群生活和平共处。

若人做强盗，进入村庄大搞破坏，击鼓吹贝大声恐怖于人，然后抢其财物。此人先堕地狱受苦，地狱苦尽堕畜生中做獐鹿。如今叫做香獐，能产麝香。这种动物特别容易受惊，吃几口草便要抬头看看，所以心常怖畏。待畜生道业尽得人身时，心常恐怖，莫名的会感到害怕。这都是因为过去世中做强盗时，敲锣击鼓吹贝，恐怖他人的残余果报。

畜生中胎，卵，湿，化四生都有。像猪牛羊等这些哺乳动物，属于胎生。鸡鸭鹅鸟等，属于卵生。寒热因缘和合而生，属于湿生，譬如阴暗潮湿闷热容易生各种虫子，天太热饭菜放久了会生蛆等等。化生则是无所依托，凭众生自身的业力而显现，譬如龙，大鹏金翅鸟等。俱舍论有首颂：人傍生具四，地狱及诸天。中有唯化生，鬼通胎化二。也就是说，六道中四生各占不同，人道和畜生道修罗道中，胎卵湿化都有，譬如劫初时的人就属于化生，佛经里还有记载有人是卵生湿生的公案，不赘引。地狱道天道以及中阴身，只有化生。鬼道众生，有胎生和化生两种。四生当中，化生的最多。

若人起恶邪见杀害龟鳖蛤蜊。或为贪财，杀害水池等处的很多微细虫。或邪见供天，杀各种虫子祭祀。命终先堕地狱受苦。地狱苦尽堕畜生中的湿生一类，蚊子，跳蚤，虱子等。

若人没有断贪嗔等烦恼，修禅定得到世俗神通后，或天眼通天耳通等。若动嗔恨心，破坏国土伤害人民。此人命终先堕地狱受无量苦。地狱苦尽，堕畜生中的卵生一类，譬如雕，鹫，隼等凶暴之鸟。得人身时嗔恨心很重。由此可知，一个人若没有智慧不具足慈悲心，一旦修禅定修出了神通有大威力时，绝不是好事情。仗着神通威力，轻则堕名闻利养，重则如上所说，造地狱业。所以佛法的修行，从来不刻意强调神通，只是教人降习气断烦恼发广大菩提心。烦恼若断自然神通现前，且永不会失。因为一切神通妙用都是众生自性本具的功德力。

若人以淫欲爱染之心，让牛马猪等畜生交配，或令别人行淫。欣赏这些事来取悦自心。此人命终先堕地狱受苦。从地狱出堕畜生中胎生一类，即各种哺乳动物。得人身时，受黄门身（共有五种黄门，不赘引）。

四种食，所谓：段食，触食，思食，识食。先略说四食的名相概念：

段食：又叫做摶食。以变坏为相。譬如我们吃的馒头米饭粥汤，畜生吃的草料等等，需要吃进去消化吸收营养，最后以粪便形式排出来。以此能够滋养生命，这叫做段食。

触食：又叫做乐食。以触境为相。比如眼睛以睡为食。耳朵以声为食。身体以寒热调适为食。又者，六根对六尘境起欢愉爱悦心，以此愉悦心情为食。譬如有些人追剧或者看小说，看的上瘾废寝忘食，一天不吃饭也不饿。又譬如看到一朵花，听到美妙的音乐，嗅到美味，摸着细滑的绸缎女人的肌肤等等，心里那种爱慕欢喜的感受，这就是触食。又譬如世间男女在一起亲热行淫欲等，这都是触食的范畴。这种六根对六尘境带来的欢愉心情能够滋养生命。

思食：又叫做意念食。以希望为相。即是第六识去想象可爱之境。色界天人即是以思食为主。譬如历史上的“望梅止渴”，即属于思食。没有看到梅子仅凭心中想象。通俗说也就是，心中怀着希望，那种希望之心能够滋养生命。就像汶川大地震时被压在下面的人，有些好几天没吃没喝，救上来还活着。这就是他没有放弃生还的希望，相信一定会有人来救他。这种希望的信念力量，能够滋养身体维持生命。又譬如影视剧中有人快被对方打死，心中忆念自己远方的爱人还在等着他，顿时浑身充满力量然后将对方打败，这都属于思食的范畴。

识食：以执持为相。即是阿赖耶识。依段、触、思三食之势力而增长，由第七末那识念念执持八识见分为我，因此支持众生身命不坏。二乘圣人若入灭尽定后，段触思识四种食都就断了，所以七天以后出定必然舍报，因为没有四食的滋养。

四食与三科：

五蕴中，段食是色蕴摄。触食思食是行蕴摄。识食是识蕴摄。十二处中，段食是香味触三处摄。触食思食是法处摄。识食是意处摄。十八界中，段食是香味触三界摄。触食思食是法界摄。识食是意界及六识界摄。

四食与三界：

欲界的天人，人道，畜生道，具足四种食，以段食为首。色界天人，鬼道，四食中仅三，没有段食。以触食为首。无色界天的空无边天，识无边天，无所有处天，四食中仅有思识二食。以思食为首。非想非非想天，色界的无想天，无间地狱，仅有识食。

若人将段食给持恶戒的人（譬如外道邪见人中持牛戒狗戒等）或给诸贼人。享用了他的东西，然后让他们去杀了自己的冤家对头报仇雪恨。类似现在的雇凶杀人。这种人死后先堕地狱受苦，然后堕畜生中做牛羊骆驼象马猪狗及各种鸟类等，受段食畜生的果报。

若人许诺布施与人，后来思维一番又后悔了，不肯再布施，并余不善业。最后堕畜生道时，受触食之果报。譬如蛇类鸟类还在蛋壳里时需要孵化，孵化对于蛋来说就是触食。若雌鸟产蛋后不再管，这个蛋就不能最后破壳而出长成小鸟。也就是没有触食，这个蛋就饿死了。现代科技用人工孵化箱代替雌鸟，仍属于给它提供触食。

若人欲布施贫困之人，许诺或半月或一月后，我将施与你饮食财物等。此时对方欢喜美言赞叹，满怀希望的等了数日，到了日期去取饮食财物时，此人却不承认自己曾许诺之事。这种人死后先堕地狱受苦，苦尽堕畜生中，做各种产卵的鱼类螺蚌类等，这些卵被产在水里，不像鸟类要在上面孵化，若忆念则不饥渴，身命增长，最后长成小鱼小蚌等。即是思食的果报。得人身时，为人作奴作婢。

若人愚痴少智，临命终时患渴病，极想念水。在中阴身阶段，见到水便欲前往，于是便生在水里，做水中虫及种种鱼。若生前又没有持戒布施等福业，则生在暖水之中，口常干燥。由此可知，那些热带鱼类，比一般的鱼更苦。

若人以嗔恚心烧毁寺院村庄舍宅等，死后先堕地狱受诸苦恼。苦尽堕畜生中为毒龙身，所居之处常下热沙雨，落在身上，热如火焰。若人持世间外道邪戒，作不净布施，以嗔恚心，愿死后生在龙中。命终便生在畜生中做龙王，所居之处叫做戏乐城，此城七宝庄严，花池林苑，于此受种种乐。生此处后嗔恚心渐薄，能够忆念福德，随顺法行。这种龙王不受热沙雨之苦。这两种龙王，后者是法行，能够维护世间。前者是非法行恶龙，能够破坏世间。若世间人民能够孝顺父母，尊重师长有德行的人，恭敬出家修道的僧人，行十善业。因此便能令法行龙王增长大势力，世间则风调雨顺五谷丰登，生活安逸。若世间人民不孝顺父母，不尊重师长有德行的人，不恭敬出家修道的僧人，行十恶业。因此便能令非法行的恶龙增长大势力，世间则频频出现大旱，大涝，台风等灾害。也就是说，洪涝灾害还是风调雨顺，龙王爷说了不算。而是老百姓们自己说了算。因为这都是自业所感。世间人民若能如上所说广行十善业等，不须去龙王庙烧香磕头，照样能风调雨顺。若造十恶业等，天天烧香也不管用。

另据《长阿含经》中所说，龙和金翅鸟都有胎卵湿化四类，龙住在海里的宫殿，金翅鸟住在树上。胎生金翅鸟只能吃胎生龙，卵生金翅鸟只能吃卵生龙……。法行龙王则金翅鸟吃不了，如娑竭龙王，难陀龙王，跋难陀龙王等。

佛法里之所以判作六道轮回，即是从善恶多寡的角度而言。造上中下三品十恶业，对应三恶道，地狱畜生饿鬼。造上中下三品十善业，对应三善道，天人阿修罗。这样把世间所有众生的善恶造作，全都包括在内了。

概括来说，地狱饿鬼畜生，此三恶道之因，从身口二业来说，总不外乎杀生，偷盗，邪淫，妄语（酒是造恶业的媒介，增上缘，所以佛法戒之）。从起心动念上来说，总不外乎贪嗔痴。而之所以会去造作身口意的种种恶业，统统都是因为。邪见是众生一切苦恼的源头。而究竟的正见，只有释迦牟尼佛的教法中才有。所以说佛法里最初的三皈五戒，非常非常要紧。真正授持三皈，便能离世间一切邪见，受持五戒则能调服身口意三业，趋于善道乃至解脱门。不能说我不信佛，佛法六道轮回就跟我没关系，这是极愚痴的话。譬如说海水是咸的，你不相信，海水不会因为你不信而变得不咸，佛说轮回苦亦复如是。

畜生道竟。

二十五有第三：饿鬼道

造作下品十恶业所感。仍是从造恶业时的境，心，事三个角度判。下品境，譬如杀鬼杀畜生，盗鬼，畜生之物等。下品心，譬如微小贪嗔心。下品事，譬如偶尔造恶，或造恶后能有所悔改。

譬如人道众生，随其所造下品十恶的三种轻重不同，分别堕为无财鬼，少财鬼，多财鬼。这当中又分为两类，有善根逢善知识者，以及无善根不能改悔者。无善根不能改悔者，则死后直堕对应的三种饿鬼。有善根逢善知识者，皈依三宝后不再造，开始闻思修佛法，则不会堕饿鬼道。又或善根福德因缘具足，则往生极乐世界。

无财鬼，纯行下品十恶业所感，譬如针咽饿鬼等。宿世有善根的，也能听法获益。即是放蒙山焰口打水陆等法会时，被召集的鬼道众生，这类众生鬼道业尽，不会再堕三恶道，生人天道或闻熏佛法继续修行亦或不闻熏。无善根的，饿鬼道业尽，随其往昔善恶业力，或生在上中下三品畜生。或少财多财二类鬼。或畜鬼人三类阿修罗。或人道当中东南西三大洲。因见惑不起现行，所以不会堕地狱。

少财鬼，兼有散善所感，譬如食唾食粪鬼等。宿世有善根的，也能听法获益，即是放蒙山焰口打水陆等法会时，被召集的鬼道众生，这类众生鬼道业尽，不会再堕三恶道，生人天道或闻熏佛法继续修行亦或不闻熏。无善根的，饿鬼道业尽随其往昔善恶业力，或生在中上二品畜生。或无财多财二类鬼。或畜鬼人天四类阿修罗。或人道当中东南西三大洲。或四天王天。因见惑不起现行，所以不会堕地狱。

多财鬼，兼有定善所感，譬如土地神，鬼王等。这些众生福报非常大，若宿具善根，遇到佛出世或者大善知识，便能成为佛教的护法。一旦成为护法八部众，修行进步非常快，道业只增不退。像三国时期的关羽，也是有佛法善根的人。死后在鬼道时，遇到隋朝的智者大师，成为佛教的大护法。后来智者大师上奏隋炀帝，从此尊为伽蓝菩萨。如今寺院的伽蓝殿供的即是关公相。无善根的，饿鬼道业尽随其往昔善恶业力，或堕无间地狱（虽然此类众生见惑不起现行，但有一类多财鬼会堕无间地狱，譬如经中记载的违害鬼打舍利弗尊者，以及有些大力恶鬼王加持人间有大势力者，烧砸佛寺毁灭三宝等，这类多财鬼死后都要堕无间狱），或生在中品畜生。或少财鬼。或鬼人天三类阿修罗。或人道当中东西南北四大洲，或做铁轮王。或生四天王天，忉利天。

按《正法念处经》饿鬼道众生，约住处分为两大类：

一种住在人道当中。有人夜间走路时，能够看见这种鬼。另一种住在饿鬼道中。饿鬼道在南瞻部洲下面，有鬼王，有小鬼，各有自己眷属，数量非常多。

若人以贪婪嫉妒心，尔虞我诈欺诳众生而积聚钱财广置家业，又复吝啬，不肯布施帮助弱者，也不作功德不持戒不供养三宝。简单说，贪得无厌，吝啬抠门，爱生嫉妒心，这种人跟饿鬼道气氛相应。佛说女人之性多嫉妒。这种见不得别人比自己好以及爱吃醋的心理，与饿鬼道气氛相应。所以世尊说，以此因缘，女人多生在饿鬼道中。

饿鬼道众生约种类说，分为三十六种，广说则无量。略述几种：

镬身饿鬼：

堕落因缘：若人为贪财而杀生，心无悲悯，杀已随喜，不肯忏悔，修行，死后堕此鬼身。譬如受雇在屠宰厂，做屠宰工人，杀猪杀牛等。知道了这个道理，过日子维持生计，尽量要去避开这些造恶业的职业，杀生，卖酒，经营酒吧，开妓院赌场等等。又者，若借别人的东西，或别人寄放在你那里东西，因贪爱故，抵赖不还。亦堕此鬼身。镬，即是古时候的大锅。比喻此种鬼身常遭火烧之苦。

所受苦相：此鬼身长有两个人高，火焰满身焚烧，饥渴热恼。在南瞻部洲往下五百由旬处。寿命五百岁。随其生前所造恶业的轻重不同，也有不到五百岁而夭折的。此处的一日一夜等于我们人间的十年，算下来五百岁大约等于我们人间的一百八十多万年。

针口饿鬼：

堕落因缘：以钱财雇人杀生，且悭贪嫉妒，不行布施。比如开屠宰厂的老板。又或者，丈夫令妻子行布施时，或施出家人或施贫困人等，而妻子吝啬不舍，明明有财物可舍却说没有，不肯布施。此等女人当堕此处。

所受苦相：此鬼口如针孔那么小，肚子却大如山。内受饥渴所恼，外受寒热蚊虫所恼。待鬼道业尽，堕畜生中做鸟身，此鸟只能仰天张口待雨水喝，其他的不能喝，因此常受饥渴。得人身时，贫穷困苦，乞食活命，常受饥渴之苦。

寿命五百岁（解释同上）。

食吐饿鬼：

堕落因缘：若女人因悭嫉心，瞒着自己的丈夫孩子，自己享用美食，当堕此处。又若男人因悭嫉心，瞒着自己的妻子儿女，自己享用美食，当堕此处。这种现象过去也很常见，有些女人又嘴馋又抠门，趁自己的丈夫跟孩子不在家时，有点好吃的，赶紧偷偷自己做了吃掉。

所受苦相：这种鬼身长半由旬，旷野中四处奔走寻觅浆水，时常大声叫唤说，我饥渴，我饥渴。常求呕吐物。待饿鬼业尽，堕畜生中也常食呕吐物，常受饥渴之苦。得人身时，走街串巷找垃圾桶，从中捡些残羹剩饭以充饥。常受饥渴之苦。

寿命五百岁。

食粪饿鬼：

堕落因缘：以不净食供养出家人。比如饭菜有些变质了，包装的食品过期了，乃至有些坏烂的瓜果等等。自己吃好的，以下劣坏烂的去供养布施出家修行人。当堕此处。所以供养出家修道人食物时，一定要有恭敬心，以干净的，质量好的东西作供养，否则恭敬心提体现不出来。这样才会有好的果报。

所受苦相：常四处寻觅诸屎尿粪坑处求粪秽而食，且吃不饱常受饥渴。待饿鬼道业尽，得人身时，贫穷多病，常遭饥渴，乞讨活命，口臭齿黑，体味难闻，被人恶贱。寿命五百岁。

无食饿鬼：

堕落因缘：有权有势者，以悭嫉之心，妄语欺诈良善之人，将其关禁闭断粮水，以致饿死。自作教他赞叹随喜。又譬如古时百姓遭灾时，朝廷通常会发派赈灾粮食款项等，若地方官员借此私吞，以致很多老百姓因此饿死，也在这个范围内。

所受苦相：此鬼受两种苦，一者饥渴之苦。二者，火烧之苦。腹中火起，如枯树空心从内点燃。焚烧其身令无有余，死已复生，生已复烧。哀嚎大叫，堪比地狱。饥渴奔走，若至水岸溪边则被守水鬼执棒打头，受大苦恼。待饿鬼道业尽得人身，还在娘胎时，其母便吃不下饭枯瘦憔悴，因此或令其母孕期身体臭秽常行不善业。或直接胎死腹中。即便出生以后也是短命多难，最后在牢狱中饥渴而死。

食气饿鬼：

堕落因缘：若丈夫以悭嫉心，当着家人面吃好东西，不给妻子儿女及家中其他眷属，他们仅能闻着美食的味道，却吃不到。如是自作教他赞叹随喜，不知惭悔。死后当堕此处。

所受苦相：饥渴逼恼，四处奔走悲泣号叫。遇到有人祭祀塔庙天神，或有人过世时上坟时设种种祭祀品，嗅这些祭祀品的香气，以嗅为吃。老百姓通常说，上坟供过的食物，再吃起来便不好吃，没味了。原因即是被食气饿鬼已享用过其香气。待饿鬼道业尽，得人身时，贫穷多病，身体臭秽。

食法饿鬼：

堕落因缘：为求财利而为人说不净法，得来财物藏起来私用，不肯布施。不净法者，譬如说杀生能够得福升天，抢劫钱财没有罪报等等。

所受苦相：头发蓬乱，身体干瘦，皮包骨头青筋暴露，皮肤黝黑，满脸皱纹，眼窝深陷流泪不止，指甲长且锋利。满身恶虫侵扰。若有僧人上座说法利益众生时，大众闻而随喜赞叹。因此之故，此鬼便有力量。就像饥饿之人得到饮食一样。待饿鬼道业尽，得人身时，常在天祀祭坛等处被人差遣，或杀牛羊祭天，或作种种咒术等。不得自在，依附他人以求自活。

食水饿鬼：

堕落因缘：若人自己酿酒贩卖，以悭贪之心往酒里面掺假而卖，欺诳众生。如是自作教他赞叹随喜。

所受苦相：此鬼举体炽燃，身色焦卤，长发覆面。饥渴逼恼，奔走旷野求水不得。此鬼若自己去河边饮水，会被守水鬼杖打，抽筋剥皮苦痛难忍。只能哀嚎哭啼走在河边。若见有人过河，上岸时脚上带着些水渍，便速接取而饮。或有人河边取水去祭祀父母时，也能借此饮其少分。待饿鬼道业尽，得人身时，生在边地干旱少水无有林木之处，贫穷困苦，常遭焦渴，热病侵扰。

悕望饿鬼：

堕落因缘：若人贪嫉覆心，买别人东西时，欺诳别人，不以正常市场价格交易。如是自作教他赞叹随喜。这种现象在古玩界很常见。

所受苦相：常患饥渴，全身黝黑，满面皱纹头发垂覆，泪流不止，手脚破裂，四处奔走呻吟叫唤。若人祭祀过世父母先人时，能食此祭品。除此之外一切食皆不可得。待饿鬼道业尽，得人身时，生在工匠之家做下贱仆人。

食唾饿鬼：

堕落因缘：若人悭嫉覆心，以不净饮食布施出家修道之人，明知是不净却妄言说是净食，别人相信便食之。或以非所应食布施出家修道之人。比如他们不吃葱蒜韭菜等，却和合此类饮食作布施。自作教他赞叹随喜。

所受苦相：常被饥渴逼恼，于犄角旮旯污秽之处，求人涕唾食之以活命。除此之外，一切食物皆不可得。待饿鬼道业尽，得人身时，生在打扫厕所的人家，贫穷下贱。或乞讨活命。得鼻炎鼻息肉等病。

食鬘饿鬼：

堕落因缘：若人以贪心，偷盗供佛的花鬘或偷盗受人尊敬的老师长辈的花鬘，来庄严自身，打扮自己。（花鬘，是古时候印度人戴在身上的一种装饰品，或是花朵穿起来，或是用种种金银宝石等雕刻花朵穿串佩戴。）

所受苦相：生在佛塔处，或祭天神坛，鬼神庙等处，有大神力，能以恶梦怖人。因能“显灵”，所以常有世人供奉花鬘等物品，礼拜赞叹祈求消灾免难祛病延年等事。大多时候不为饥渴所恼。待饿鬼道业尽，得人身时，做守园人，卖花为生。

食血饿鬼：

堕落因缘：若人好吃血肉之食，经常杀生吃肉饮血。且悭嫉成性，不肯施与妻子儿女。

所受苦相：此鬼民间称为夜叉，很多地方人们经常以血肉之食供奉此鬼。小时候看到祭祀桌上摆着猪头，烧鸡，鲅鱼等，还要用活公鸡的血祭奠。这些民间风俗的源头，多是来自于此。如今我们学佛了，知道供奉的这个神灵，原来是个食血鬼。这种鬼有神通，可以给人托梦现种种相，令生怖畏，以达到让人屡屡来供奉血食的目的。老百姓没有智慧，很多时候认为是神仙显灵了，或家中过世的亲人给托梦了，因此倍加供奉。世间凡夫只有被鬼神玩弄欺骗的份，所以绝不敢乱修乱学，否则只会被各种鬼神糊弄，自己还以为很能耐，修出了种种感应。像过去练气功的那些人，夜里接信息接气等等，基本都是被鬼神糊弄了。佛法里对待鬼神的方法，即是各种施食，二时临斋，蒙山，焰口，水陆等。按着仪轨认真去做便好，这样才能真正的人鬼两利。才不会惹来不吉祥。待饿鬼道业尽，得人身时，生在下贱之家，做屠夫，吃人肉。

食肉饿鬼：

堕落因缘：以贪嫉之心卖肉，缺斤少两，且将肉弄碎以贱为贵（譬如将猪肉弄碎当羊肉牛肉卖，将狐狸肉当狗肉卖等等）欺诳他人。这种现象如今非常普遍，各种火腿肠，羊肉卷等等，很多都是假的。这些开肉联厂的人，将来果报与此相应。

所受苦相：这种鬼常在市井街道或庙宇祭坛附近。形貌丑陋，令人恐怖。因生前曾行不净施（以种种鱼肉等办会请人吃饭），故有神通。待饿鬼道业尽，得人身时，生在边地做蛮夷之人，吃人肉。如今有些原始森林的部落，仍有食人族，或属此类。

食香烟饿鬼：

堕落因缘：以贪嫉心，将劣质香当作好香卖。见人急需买香供养三宝时，将很便宜的香卖的很贵，与正常市场价格不相符。

所受苦相：此鬼生在市井神庙，寺舍林间游戏之处，花园楼阁四处玩乐。有神通，身著香鬘，涂香末香，伎乐相伴。世间俗人将此鬼当成神仙一样恭敬礼拜，烧种种好香供养。因为生前曾做卖香的生意，别人买香供养三宝，而三宝是一切众生的最上福田，故得神通且能享乐。待饿鬼道业尽，得人身时，生在贫穷之家，但身上散发着香气。（乾隆皇帝宠爱的香妃，据说身有香气，不知前生是不是个卖香的。）悭贪之心卖劣香，尚且做鬼时不受罪，做人时身有香气。可见供养三宝的殊胜。有些人虽住在寺院不远处，却一辈子不曾去寺院烧过一炷香，供过一把米。这种人可谓太无善根，太愚痴（因为想求福报求智慧，没有比三宝更殊胜的对境）。古人常说，三宝门中福好修，一文喜舍万文收。这是真实不虚的，说万文收只是譬喻，实际上岂止是万文呢！有人会刁难说，我今天去寺庙里供养一块钱，明天就能收入一万块吗？这种人可谓极愚痴。以现世来说，上班还得月底才发工资呢，凭什么要求今天舍了明天就要得好报。因缘果报是通三世的，这样解读才能圆满。得万的果报或者这一生成熟，或者来生，来来生，不一定，但一定会成熟。再确切的说，今天供养三宝的这一块钱，即是成佛的种子，解脱的缘起。将来的某一天，就会因为这个供养的因缘，渐渐修行，乃至成就究竟的佛果菩提，跟释迦弥陀平起平坐。《法华经》所谓：若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛，或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众。所以说，三宝门中又何止是舍一得万报呢！

疾行饿鬼：

堕落因缘：已经破了根本戒的出家人，本已不属僧列。却不知惭悔，仍然披着袈裟四处招摇撞骗，或说某某僧人病了需要医药饮食，或者说某处建寺院需要资金等等。将此骗来的钱财衣物等私自享用。如今这样的假和尚非常多，这些人严格来说根本就不信佛。

所受苦相：在污秽之处吃不净物，常患饥渴，身上火焰四起。世间俗人称其为大力神通夜叉。能够给人托梦令生怖畏。喜欢去坟茔亲近死尸，若是世间瘟疫流行，死人越多此鬼越欢喜。行走极快，一念能至百千由旬之外。待饿鬼道业尽，得人身时，生在巫婆神汉之家，守鬼神庙。过去有些会“方术”的人，据说都是念咒指挥各种鬼神，借着鬼神的力量达到自己的目的。“赶尸人”也是这种类型。这种鬼就是被“方术”指挥的其中一种，能够祸害人。如今这些指挥鬼神的外道邪咒基本都已经失传了。经典里阿难尊者被娑毗迦罗先梵天咒迷惑，差点毁破戒体，也是这种外道邪咒。就中国来说，东汉时期的张道陵（又称张天师），此人便能念咒指挥鬼神，显种种神通或画符给人治病等等。其实在佛法看来，这个张天师只是仙的范畴，《楞严经》里七趣中的仙人。按六道来判，还属于人道众生，连天道都还算不上。蕅益大师在《楞严文句》里说，张天师这种即是十种仙人中的“坚固咒禁，而不休息。术法圆成，名道行仙”。能够修到这个程度，也是相当不容易的。然而这跟断烦恼成菩提一点关系没有，佛法里叫做外道。因为不能够真正的离苦得乐，解决生死大事，所以叫外道。

有的经典里说吉遮鬼，又叫起尸鬼。一些会“方术”的人，念咒能指挥这种鬼附在刚死不久的人身上，去替他办事。以前听会性老法师讲经说，曾有人为了报复仇家，念咒后指示这鬼附在死人身上，拿着刀去将自己仇家杀害。这个仇家是个信佛的居士，他的皈依师父有神通，知他今晚有难。告诉他要念一晚上的普门品以及观音菩萨圣号不能停。到了晚上那个鬼附在死人身上拿着刀（大约就像我们现在看的僵尸电影似的），在那居士屋子外转了一夜，却始终进不去，因为那居士听了老和尚的话，念了一晚上观音菩萨没停。按密宗的说法，命令一旦下达，必须得杀成。待天快亮时也没杀成，这鬼动嗔怒，便到那个念咒人处，将他给杀了。这就是《普门品》里说的，咒诅诸毒药，所欲害身者。念彼观音力，还著于本人。所以那个念咒让鬼去替自己杀人的，最后反倒让鬼把自己杀了，所谓还著于本人。那些会“方术”的人，别人求他帮忙办事或害人等，他们一般都要先打听下，要去害的那个人是不是信佛的，若是，则差事不接了。因为害不了，最后反而要害了自己。当年苏东坡读到这段经文时，觉得佛门讲慈悲，怎么可以还著本人呢，这样不妥。遂改为，念彼观音力，两家皆没事。这是错误的，蕅益大师说他见识单浅，不知佛法里的若折若摄之妙义。

伺便饿鬼：

堕落因缘：以贪嫉心为得钱财，拦路抢劫，入室盗窃，绑架敲诈勒索等等。

所受苦相：遍身毛孔出火焚烧自身，饥渴逼恼呻吟嚎叫四处求食。所谓伺便，即是等待合适时机的意思。这种鬼喜欢求人的短处错处。一旦被他发现你有过失时，他便逮着机会不放。有人将伺便解释成等着吸食粪便之气，直是笑话。

绕塔以右绕为顺，若见有人在鬼神庙里逆时针左行绕塔恭敬礼拜，此鬼便能趁其绕塔之错而入人身体中食其精气。又或男女同房时，此鬼也能入人身中食其精气。除此之外什么也吃不到。待饿鬼道业尽，得人身时，贫穷多病下贱，常遭各种难，水难火难饥馑难等。

地下饿鬼：

堕落因缘：若人以贪嫉心非法求财，将人诬陷或绑架，关在黑暗的监狱中或地下室等，受大苦恼。

所受苦相：头发蓬乱，身体羸瘦，饥渴逼恼。在地下黑暗之处，四处遍满恶蛇打其身皆悉破坏，猛风吹来犹如刀割，受大苦据。待饿鬼道业尽，得人身时，生在深山幽谷不见日月之处，犹如瞎子。贫穷下贱，乞讨活命。

神通饿鬼：

堕落因缘：若人以贪嫉心将偷盗，诈骗，抢夺来的财物等，然后做不净布施，分给恶友。这有点类似土匪强盗骗子的首领，将搞来的财物分给下面的小弟，期望得到别人的感恩戴德。或拿去打点地方官员，以树保护伞。或拿去送礼，期望给自己消灾免难等等。由此也可以知道，佛法里是决不赞同劫富济贫的。

所受苦相：此鬼名曰大力神通鬼，处在深山或海岛。因曾行不净布施，所以有神通自在受第一乐的果报。有很多福报小的苦恼饿鬼围绕瞻仰。就像世间福报非常大的人，会有很多眷属围绕追随着他一样。待饿鬼道业尽得人身时，若生在战乱年代，能够统领一方国土当皇帝或大臣将军等。由此可知，历史上的战乱年代，那些起义的造反的带兵打仗的等等，大多都是大力鬼王得人身后的造作（譬如，陈胜吴广起义，黄巢起义，李自成起义等等）。因为过去生中曾行不净施，所以有大福报眷属也多，能统领很多兵将，把天下都能搞乱了。这些兵将过去生中很多都是他的眷属曾受其恩惠，所以能忠诚追随，甚至为他舍命挡刀挡枪在所不辞。各路兵马相互争杀间，福报最大的那个，便能常打胜仗起义造反成功，最后或者封为将军或统领一方，称王称霸。福报略小些的，便会被人打败，或死或逃。用这样的眼光去观察历史上的种种战争厮杀，朝代更替等事，叫做随顺正法，观察法行。这是佛弟子必备的素质。另外要因此知道，不要吝啬抠门。即便曾行不净施，做鬼时尚且受第一乐有大神通。若能舍贪嫉心，常行供养三宝赈灾济贫修桥补路等事，不仅不用堕鬼道，或许得人身时是个大富翁，或生天界享乐，或皈依三宝修解脱道，渐次修行成佛享涅槃究竟真乐。

炽燃饿鬼：

堕落因缘：以贪嫉心入侵他方，攻破城池后烧杀掠夺，将得来财物供奉国王或大臣豪贵等，以达到自己加官进爵的目的。因得到国王的称赞与赏赐，所以杀敌掠夺更加勇猛，忠心耿耿。有的甚至成了人民心目中的英雄。这种现象在历史上比比皆是，不可枚举。几十年的英雄风光，换来的却是恶道长劫受苦，何其愚哉！

所受苦相：因生前曾夜里行偷袭劫夺之事，并对人加以种种折磨伤害，故在鬼道时夜里遍身火燃悲声大叫，苦恼无量。待饿鬼道业尽得人身时，常被人破坏生活安宁。有财物时，多被有势力的人侵凌劫夺。容易从高处掉下来摔伤，或树上，高山，楼房等等。

伺婴儿便饿鬼：

堕落因缘：因为自己的婴孩被恶人杀害，所以怒发恶愿说：我来世做夜叉身，杀你的孩子，一报还一报。（电视里经常看到某人含恨而死，便发狠说，我做鬼也不会放过你。与此性质差不多。所以千万不敢率尔发这种愿，否则真有可能去做鬼了。）

所受苦相：所谓伺婴儿便，即是等待婴儿犯过失的合适时机，逮着机会就会祸害他。婴儿来到世间都是带着自己的善恶业力来的，所带恶业力即是此鬼所伺便之一。又者，婴儿不能自理，全赖父母养活照料，父母照料不如法处，即是此鬼所伺便之处。此鬼因含恨而死，所以心中常念怨家常怀嗔恚。神通自在，哪里有女人要生产时，须臾顷便能到，围绕其旁，伺便而断婴儿命。印光大师文钞里屡屡劝人生孩子时，要大声念观世音菩萨，一定顺产吉祥。从这个角度说，生产时念菩萨名号加被之，此鬼则无便可伺，没有可乘之机。或喜得贵子后种种杀生庆祝摆满月酒，过百日，庆生日等，或母亲哺育失法等，此鬼都可伺此等诸便而害婴儿命。若此婴儿过去生中有很强的善业，便会有善神护佑，此鬼则不能害。若宿世善业少恶业重，又加上今生的种种不如法，很可能就会夭折了，也就是被此鬼给祸害了。老百姓常说“穷人的孩子好养活”，其实这跟缘起有关系。穷人家的孩子吃糠咽菜，又没权没势，正好借此少造了很多恶业。富人家的孩子整天山珍海味，娇生惯养或怙势凌弱，正好借此造了很多恶业。所造之恶，即成了此鬼的所伺之便，所以很多富人家的孩子不好养活。这里的伺婴儿便鬼以及前文的伺便鬼，也正好说明缘起法的道理。因，缘，果报，这三者，重要的就是在中间这个缘字上去用功，修行也就是修缘起。就此处而言，好的缘起则可以令伺便鬼没有可乘之机。当然，要知道什么才是好的缘起，这个只有佛法里才有。所以要认真闻思教典。这种鬼会一直伺便小孩子到十岁，逮着过失，则祸害他。十岁以后就基本没事了。民间有种说法，小孩子一般七岁才能扎根。如今看来这种说法的最初源头，大约因于此伺婴儿便鬼，而且按佛经说的应该是十岁以后。待饿鬼道业尽得人身时，怨家如林，种种方便伺求他人的过失。

欲色饿鬼：

堕落因缘：女人做妓女，男人做男妓，还有如今不男不女的变性人，泰国叫做人妖。这些人把自己浓妆艳抹打扮一番，通过卖淫赚取钱财。但能够作善，布施一些给普通人。非福田处，不净心施。因此堕欲色饿鬼。

所受苦相：这种鬼又叫做如意夜叉。因曾行布施，所以也有点福报，不受饥渴所逼。种种庄严配饰随念即至，遍能游行人间一切处所。能变化成种种身以诳惑人，且非常细密，一般人看不见他。或者变成人身，参加各种聚会。或变成鸟身，吃人家的祭祀品。或变成女人，与人行淫欲。《聊斋志异》里说了很多类似书生与女鬼的故事，这些故事大多来自民间传说。然而传说也不是空穴来风，究其根本源头，应该就是如意夜叉的故事了。其实世界各地包括东西方所有国家的种种文化信仰崇拜的神灵等，都能够找出来他们文化以及崇拜的源头。就像找出来女鬼与书生故事的源头一样，只是普通老百姓不懂而已。因为这些内容只有佛法里才有，不学佛，永远也不会知道。待饿鬼道业尽得人身时，在戏班子歌舞厅，唱歌跳舞卖艺为生。让自己的妻子跟别的男人行淫欲而赚取钱财（听说如今也有这种，丈夫在门外把门放风，老婆在里面卖淫赚钱。这都是过去世中做妓的残余果报）。

海渚饿鬼：

堕落因缘：在旷野中遇病苦疲乏之人，因此生恶贪之心作种种欺诳。把不值钱的东西以很贵的价钱卖给对方。譬如现在有些路边店，种种的宰客现象，与此气氛相似。这种趁火打劫的贪婪之心，堕海渚饿鬼。

所受苦相：海渚，即是海里的小岛子。这种鬼生在海岛，岛上没有树林河水，只能以饮早晨的雾露水活命。而且一年四季都非常热，比人间的夏天热十多倍。头发蓬乱，身体羸瘦青筋暴露，饥渴烧身处处奔走悲声嚎叫。待饿鬼道业尽得人身时，生在海岛，或者瘸腿或者仅有一只脚。缺吃少穿，浆水困乏。

执杖饿鬼：

堕落因缘：以贪嫉心亲近结交有权有势的人，仗势欺人横征暴敛，是人人得而诛之之辈。

所受苦相：此鬼身色丑恶令人怖畏，手执刀杖，头发蓬乱大腹便便，长唇下垂，耸拉耳朵。做阎罗王的执杖鬼，做跑腿的工作。民间说的人快死时来索命的黑白无常，牛头马面等鬼。这种说法的源头便是这种鬼，只是老百姓不知其所以然。如今当成是迷信，传说等。其实世间所有流传下来的怪力乱神等事，佛法里都能揪出来这种说法的源头。像中国古代的《山海经》《搜神记》等等记载的种种怪异之事，都不是空穴来风，这些事不是凡夫那点智慧能够凭空编出来的，皆因有其源头。只是时间年代久远，越传越玄。清朝的袁枚写了一本《子不语》，也是这种类型。概括的说，总不外乎八部鬼神的造作而已。若有人造了恶业，命终时要堕鬼道，阎罗王即派遣此鬼来索命，用绳索反捆其手，大声叫唤以恐怖之，押赴阎罗王处。曰：“我于人中摄此罪人来此。大王，此人前世行不善业，身业不善，口业不善，意业不善，愿王呵责。”阎罗王由是便治其罪。其实所谓治罪，也不是阎罗王给强加什么刑法，只是此人前生造作相应恶业，在鬼道受相应果报而已。《西游记》剧中直接说成阎王爷有本生死簿，这是戏剧化艺术化的成分，小说信不得。想真正了解西游一事，要看玄奘大师的《大唐西域记》。

食人精气饿鬼：

堕落因缘：以贪嫉心为从国王处得到财物，巧言诳亲友说：“你去诱敌深入，我来保护你”，实则不管不顾。此人深入敌阵后遂之丧命。

所受苦相：饥渴烧身，刀斫其体皮肉断坏，空中下刀雨，无处躲藏。此鬼若见世间有人行恶不守信用不奉三宝等，即能入其身中食其精气以济自命。因此举一反三可以知道，当一个人在世间造的善恶业与某一道众生善恶业气氛相似时，即名曰：“加持”，或曰“附体”。佛法里经常会说到加持二字，不是迷信且道理甚深。都是依着缘起法，自业所感唯心所现而说的。待饿鬼道业尽得人身时，常守祭坛，残祀为食，贫困潦倒不得自在。

婆罗门罗刹饿鬼：

堕落因缘：杀害生命办大会，且称叹稀有。以贪嫉心贩卖饮食，进货很贱，却卖的非常贵。很多外道邪众巫师等，杀猪杀鸡宰牛羊办法事，祭祀大会等，死后大都堕此处。

所受苦相：此鬼住在市井空巷，饥渴烧身，四处奔走，寻找与自己恶业气氛相应的人，然后便可以入其身体，加持令其心意错乱，狂惑无知，常造恶业。这种现象就是老百姓常说的某人被鬼上身了，嘲了，疯了。其实就是被饿鬼附体了。只因此人平日起心动念乃至身口意三业的造作，与此鬼的恶业气氛相应了，所以就被它加持了。民间那些顶狐仙的，被黄大仙蛇仙迷着的，也是同样的道理，被这些畜生给加持了。我们学佛人，已经开始渐渐按着戒定慧调服烦恼，让起心动念乃至身口意三业逐渐不离四念处慧，不造杀盗淫等，不起贪嗔痴等，所以与诸佛菩萨清净纯善的气氛相应，所以能被诸佛菩萨护念加持。如是因如是果，这里面没有秘密。待饿鬼道业尽得人身时，常食人肉，喝人血。

烧食饿鬼：

堕落因缘：以贪嫉心去寺院蹭吃蹭喝。

所受苦相：四处奔走寻求饮食。饥渴烧身如火烧林，于鬼神庙中被烧的残食合着火便吃。饥渴之火与残食之火，二火所烧呻吟叫唤。待饿鬼道业尽得人身时，贫穷多病，随其所到之处常被火烧，野火所焚。所以千万不要抱着占便宜的心态去享用出家人的饮食。这种情况佛弟子中通常不会发生，多是些世间没有佛法信仰不恭敬三宝的人。

不淨巷陌饿鬼：

堕落因缘：以不净食施诸清净僧人。

所受苦相：住在城市乡村的粪坑厕所处。白天看不见，若在夜里人能看见此鬼。

有其他恶鬼手执刃刀，刃冒火焰，守护粪坑。此鬼虽在粪坑却半月一月才能吃一次，若吃的太饱，守粪恶鬼会打到它吐出来为止。因此饥渴逼恼，呻吟号叫四处奔走。待饿鬼道业尽得人身时，受女人身，或做淫女。若受男身，则生在贫贱除粪之家，穿女人衣服，行女人所行。

食风饿鬼：

堕落因缘：许诺施给出家修道之人或街上的乞丐饮食，待来到他家时，却又出尔反尔，不肯施饮食。令诸人等饥渴虚乏，如触冷风。这种妄语恶人，当堕此处。

所受苦相：饥渴苦恼如等活地狱无异。四处奔走，见远方有饮食，则张口求食。只能看到却吃不到。风从口入，便以为是饮食，吃风以自济命。没得吃了“喝西北风”的谚语，不知是不是因此食风鬼而为缘起。待饿鬼道业尽得人身时，贫穷下贱，常被人别人许诺给予房屋饮食等，到时被人却又不兑现承诺。听说别人要给予施舍，心生欢喜。后来又不给了，转生忧恼。所以受两种苦，一者贫穷饥渴之苦，二者忧恼之苦。

食火炭饿鬼：

堕落因缘：做监狱管理人员，以贪嫉心，打缚刑犯，禁其饭食汤水。犯人饥渴乃至吃土充饥。

所受苦相：饥渴烧身。在荒野坟茔或如今的火葬场等处吃烧死尸的火，吃已则少除饥恼。待饿鬼道业尽得人身时，生在边地饥馑之处，饮食粗劣，且没有盐味。

食毒饿鬼：

堕落因缘：以贪嫉心，以毒药令吃，丧其命然后取其财物。历史上这种用毒药谋财害命的事情非常多，譬如像《水浒传》里的母夜叉孙二娘，下蒙汗药卖人肉包子等。

所受苦相：这种人死后要先堕等活地狱，苦受完了再堕食毒饿鬼。此鬼生在幽险山谷多有毒处或冰山极冷之处，无有浆水。冬夏冷时热时，都比人间的冷热胜过百倍。夏天下五天的火雨，焚烧其身。冬天下五天的刀雨，割斫其身。又复饥渴所逼，悲恼叫唤。和合毒药丸而吃，吃已则被毒死。因恶业未尽，死已复活。受苦如前。待饿鬼道业尽得人身时，宿世恶业所熏，或仍行蛊毒害人，死后复堕等活地狱受大苦楚。

旷野饿鬼：

堕落因缘：以贪嫉心毁坏旷野的树林池水，令行路旷野之人暴晒渴乏气力微弱，借机抢夺其财物。跟拦路打劫基本一个气氛。

所受苦相：大火烧身。奔走旷野求索饮食，遥见阳焰（阳焰即是春天气温转暖，从地上冒出的一种暖气，远看像河流）以为清水，急忙奔赴，到已方见空无一水可得。旷野之间荆棘密布刺穿两足。饥渴疲乏乃至昏倒，雕鹫诸鸟来啄其眼食其肉。恶业不尽，死又复生。即复生已，饥渴倍增，受大苦恼。待饿鬼道业尽得人身时，常在山野之间与畜生为伍。

食冢间热灰土饿鬼：

堕落因缘：以贪嫉心偷取别人供佛的花鬘去卖钱。

所受苦相：相貌丑陋，诸虫唼食，头戴铁鬘火焰四起，头面髑髅皆悉融烂，烧已复生。次著铁鬘于颈，火焰四起燃烧咽胸乃至全身，烧已复生。吃烧死人处的热灰热土，一月才能吃一回，有时一月也吃不到一回，常受饥渴逼恼。复有罗刹执刀打斫其身，痛急嚎叫。待饿鬼道业尽得人身时，生在下贱之家，做屠夫，刽子手，以及背死尸等事。

树中住饿鬼：

堕落因缘：以贪嫉心盗取属于寺院的园林树木，或盗取别人种植供路人乘凉休息的福德林树。

所受苦相：生在树中，受寒热苦，狭窄压身苦，被虫蚁唼食之苦。若有人丢弃食物在树下，得而食之以自活命。佛法里将花草树木称作“鬼神村”，像村子一样住着很多鬼。有些几百上千年的老树，民间奉为神灵。其实他们恭敬礼拜都是住在上面的鬼道众生。待饿鬼道业尽得人身时，卖草药木材为生，被人役使不得自在，受大苦恼。

四交道饿鬼：

堕落因缘：以贪嫉心，坏恶心，盗取远行之人的干粮，盗已含笑扬长而去。致使远行人在旷野受大饥渴。

所受苦相：饥渴烧身。因恶业力故，有自然铁锯割截其身，把身子截成纵横四段。四交道，也就是十字路口。民间很多地方，家里人生病了或者遭遇各种不顺利等，一些村里专给人家看事的神婆大仙等，便教以去村子里的十字路口摆上鸡鸭鱼肉各种祭品，烧纸钱祷告。这种四交道鬼，就是只专吃这种祭品的，其他的什么也吃不到。小的时候在我们村里也看到过好几次。也就是说，这种去十字路口摆供品烧纸钱祷告的信仰源头，即是来自于四交道饿鬼。待饿鬼道业尽得人身时，贫穷下贱，生在屠户杀羊之家。

杀身饿鬼（魔罗身饿鬼）：

堕落因缘：不信正法，行于邪道谄曲作恶，说邪见法。（多属外道邪师之类）

所受苦相：受恶鬼身，被魔所摄持，憎嫉正法，专行暴恶。出家人经行坐禅用斋等时，此鬼常作恼乱之事，或发恶声令其生恐怖，或令其梦中生怖畏。

此鬼所受苦相与地狱等无有异，吞大热铁团无有休息。待饿鬼道业尽，先堕地狱多劫受苦，或十劫，二十劫。如是辗转三恶道中难得出离。待苦报尽得人身时，贫穷下贱，又复或聋或哑或盲，又复无量病恼庄严其身。

此是略说，若分别说，则有无量种眷属饿鬼，或住在海里，或在海岛，或住在东西南北四大洲之间。各随其微细业行，感招相应果报。我们学佛就是要这样按着佛说的，去随顺正法观察法行。观察一一饿鬼因前世造何等恶业？生在何处？吃何等食？行何等行？受何等苦乐？由是收摄身口意三业，不种恶道因。生厌离心，发愿往生西方，离苦得乐。这样观察法行的过程，即是修习净土法门的信愿二资粮。

下面略述八部。八部，有两种说法。譬如经中常说，天龙八部人非人等…。这是指一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗迦。因为八部之中以天，龙为上首，所以直接称为天龙八部。

天，通指三界诸天，但多数指欲界六天，此是天道所摄。

龙（有四种：一守天宫殿，持令不落。二兴云致雨，利益人间。三地龙，决江开渎。四伏藏龙，守转轮王大福人宝藏。），迦楼罗（金翅鸟），摩睺罗迦（大蟒蛇神），此三属畜生道所摄。

夜叉、乾闼婆（帝释天王的乐神。不食酒肉，唯以香为食。住在须弥山南面的金刚窟。）、紧那罗（帝释天王的歌神，头上长着一只角），此三属鬼道所摄。

阿修罗，有四种阿修罗，阿修罗道所摄。

这些八部众不属于人类，但都有大福报神通威力。按蕅益大师《选佛谱》里所说，若宿具善根者，遇到佛出世或遇到善知识时，便能发净信心皈敬三宝，成为佛教的护法。且修行进步很快，只进不退。

另外一种即是由四大天王所统领的八部鬼神众。东方持国天王，统领乾闼婆，毗舍阇二众。南方增长天王，统领鸠槃荼、薜荔多二众。西方广目天王，统领龙、富单那二众。北方多闻天王，统领夜叉、罗刹二众。这八部都属于大力鬼王，统领很多的鬼神眷属。四大天王各率领二部鬼神众及诸天子等，护持东西南北四大洲，令诸恶鬼神龙王等不敢放肆，所以佛法里经常说护世四王。每月的六斋日（初八，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日）是四大天王及其部众，观察人间有情众生若善若恶的日子，最好是能够受持八关斋戒。初八，二十三日，由各部鬼神众观察世间。十四，二十九日，由四大天王的太子们观察世间。十五，三十日，由四大天王亲自观察世间。若在六斋日造恶业，则被他们嫌毁，接下来会很不吉祥，或生病或诸事不顺等等。若作善业，则被他们守护。经典里有说，佛世时，印度当时一些皈敬三宝的地方官员，会在六斋日令其管辖范围内的人民不准杀生。从佛法的立场来说，其实这才是真正的维护江山社稷，人民安居乐业的根本。因为众生一切的厄难苦恼都是自业所感。种良善之因，国民必感安乐之果。

饿鬼道竟。