创建峨眉学：应时顺势之盛举

文化强国是中华民族民族伟大复兴的最重要途径之一。在全面建设社会主义现代化强国提上历史的日程后，强化中国文化自信心，扩大中华文化在世界的影响力和话语权正日益成为中华民族为提高中国软实力而奋斗的现实目标。为实现这一伟大目标，更深入更全面地发掘中国文化资源，揭示中国文化精华，弘扬中国文化优秀传统，展现中国文化特殊魅力的研究正以丰富多彩的方式在全国范围蓬勃发展。中华文化作为多元一体的大国文化，由各民族和地区的文化共同构成，要实现文化强国的伟大目标，不仅必须从整体上对中华文化加以深入研究，而且必须对各民族和各地区富有特色的文化作全面研究。因此，近年来，区域文化研究，以地区为单元的学术体系建构正大量应运而生。创建峨眉学无疑是应时顺势之举。

峨眉学定义

以地区为某学命名是中华之一悠久历史传统，在宋代曾蔚成风气，形成了关学、洛学、湖湘学、闵学、江西之学，浙东之学等。宋代的关、洛、闵、湖湘、江西、浙东各学实际是一个学派的学术。简而言之，关学为张载所创之理学一派，以“太虚之气”为宇宙本原和道德本体，派生人与万物及其存在意义。洛学由河南程灏程颐兄弟所创之理学主流，以“天理”为宇宙本原和道德本体，派生人和万物及其存在意义。闵学为朱子之学，朱熹为洛学集大成者，其学亦自成一派。湖湘学由胡宏奠基。胡宏深发理学性本体论，强调“天命之谓性”，以性为“天地之大本”。理学以天理秉赋人为性，胡更强调“性”为天地大本和道德本体，自成理学一脉。江西之学由陆九渊兄弟奠基，在本体论上与理学无二，但在修为方式上反对朱熹格物致知穷理尽性成圣的复杂程序，主张直指本心，复明天理，成为圣者。浙东之学以陈亮叶适为代表，反对理学心学专注阐发儒学大义和道德修养，强调事功实务，称为浙东事功学派或功利学派。以上各学皆指学派之学问体系，而非现代意义上的学科体系。一个学派的学问有其理论基础和展开内容，但相对于现代学科比较单一。只是一个或一些创始人在某一领域或同一领域提出独立见解，在某一领域建构有自我见解的学术体系。认同这一学术体系其本理论的学者群构成一个学派。在一定历史时期，于双向选择原则下培养一些人才，形成代有传人的学术传承。《宋元学案》明细地记录了各个学派的传承体系。

现代学科则是相对独立的知识体系，高等学校的学科由国家根据现行教育体制创设。每一学科也有相应的理论基础，同时有学制规定的研究对象及知识体系。一组学科构成的大学科的知识体系成为培养一类专业人才的专业基础知识。因此，诸如历史学、人类学、社会学，经济学等学科均由相关多层次小学科构成。按中国现行的学制，上述宋代形成的关学、洛学、湖湘学等只是历史学大学科门类下中国史一级学科之下中国古代史二级学科所属中国古代思想史的部分内容。

峨眉学以地方命名，但它既不是宋代关学、洛学一类学派之学，也非现代学科之学，而是盛行于当代的地区性学术。较之全国性学科，地区性学术涉及的地理范围相对较小，但覆盖的学术和学科门类却十分广阔，有的甚至不亚于全国性学科之广阔。在当代中国，地区性学术最具盛名者当属徽州学（简称徽学）、藏学和敦煌学。徽学是以徽州文化为研究对象之学。它以徽州（今地级黄山市、绩溪县及江西婺源县）社会、经济、文化、思想、艺术、科技、工艺等为研究对象。研究的学科之学包罗万象，全国性，乃至世界性的学科之学凡徽州范围内存在者都在其研究视域之内。徽学不仅研究众多学科之学术源流和丰富内容，更要研究各学科之学所具有徽州特色。藏学和敦煌学的特点与徽学相似，但重点更为突出。藏学的研究范围涉及社会历史、哲学宗教、语言文字、文学艺术、医药历算、风土民俗以及藏族地区现代化过程中提出来的理论问题和实践问题等广博的内容，但重点显然在研究藏族的历史与特色鲜明的藏文化。敦煌学研究藏经洞出土的写本文献、石窟、壁画、汉简乃至周边地域出土的古代文献和遗存的古代文物，但重点在研究敦煌莫高窟所藏文献与文物。峨眉学也是涵盖社会、经济、文化、思想、科技等广泛领域的地区性学术体系。凡属今峨眉山市范围的历史、宗教、文学、风俗、地质、生物及当代社会经济发展与成就都属峨眉学研究对象。但重点和特色是有关峨眉山的历史文化研究。作为秀甲天下的峨眉山和作为四大佛教名山的峨眉山是峨眉山市得以成市成名的根据，而峨眉山市的广大地区又是峨眉名山历史文化孕育传播的热土。只有以峨眉山历史文化为重心，同时广泛涉猎峨眉山地区的历史与现实研究，峨眉学才能形成有鲜明特点、有广泛影响力和吸引力、内涵深厚、外延博大的地方学体系。

创建峨眉学的基础