论纳音取象

昔者，黄帝将甲子分轻重，而配成六十，号曰“花甲子”。其花字，诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可著意执泥。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴。其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行，是故甲子之属，乃应之于命。命则一世之事，故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？

子丑二位：阴阳始孕，人在胞胎，物藏荄(1)根，未有涯际。

寅卯二位：阴阳渐辟，人渐生长，物以拆甲(2)，群葩(3)渐剖，如人将有立身也。

辰巳二位：阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象。

午未二位：阴阳彰露，物已成齐，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见。

申酉二位：阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣。

戌亥二位：阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。

详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。

甲子乙丑何以取象为海中之金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也。

壬寅癸卯，绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟(4)，故曰金泊金。

庚辰辛巳，以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白镴金。

甲午乙未则气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也。

壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功、颖脱锋锐之刃。盖申酉，金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋，而金之功用极矣。

至戌亥则金气藏伏、形体已残，煅炼首饰已成其状，藏之闺阁(5)，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金。

壬子癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月桑柘受气，取其时之生也。

庚寅辛卯则气已乘阳，得栽培之势力(6)，其为状(7)也，奈居金下。凡金与霜素(8)坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木。

戊辰己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木。

壬午癸未，木至午而死、至未而墓，故杨柳盛夏叶凋、枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木。

庚申辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者唯石榴木，申酉气归静肃、物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木。观他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。

戊戌己亥气归藏伏、阴阳闭塞，木气归根、伏乎土中，故曰平地木也。

丙子丁丑何以取象涧下水？盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水。

甲寅乙卯气出阳明，水势恃源、东流滔注、其势浸大，故曰大溪水。

壬辰癸巳势极东南、气傍离宫、火明势盛，水得归库、盈科(9)后进，乃曰长流水也。

丙午丁未气当升降，在高(10)明火位，有水沛然作霖以济，火中之水，惟天上乃有，故曰天河水。

甲申乙酉气息安静、子母同位，出而不穷、汲而不竭，乃曰井泉水。

壬戌癸亥天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。

戊子己丑何以取象霹雳火？盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火。

丙寅丁卯气渐发辉、因薪而显，阴阳为冶、天地为炉，乃曰炉中火也。

甲辰乙巳气形盛地、势定高冈，传明继晦、子母相承，乃曰覆灯火也。

戊午己未气过阳宫、重离相会，炳灵交光、发辉炎上，乃曰天上火也。

丙申丁酉气息形藏、势力韬光、龟缩兑位，力微体弱、明不及远，乃曰山下火也。

甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾归于休息之中，故曰山头火也。

庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞、物尚包藏、掩形遮体，内外不交，故曰壁上土。

戊寅己卯气能成物、功以育物，发乎根荄、壮乎萼蕊(11)，乃曰城头土也。

丙辰丁巳气以承阳、发生已过、成齐未来，乃曰沙中土也。

庚午辛未气当承形、物以路彰，有形可质、有物可彰，乃曰路傍土也。

戊申己酉气以归息、物当收敛，龟缩退闲、美而无事，乃曰大驿土也。

丙戌丁亥气成物府、事以美圆，阴阳历遍、势得其间，乃曰屋上土也。

余见(12)：

路傍之土，播殖百谷，午未之地，其盛夏长养之时乎？大驿之土，通达四方，申酉之地其得朋(13)利亨之理乎？城头之土，取堤防之功，王公恃之，立国而卫民也；壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处(14)也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成齐未来而有用；屋上之土，土之成功者也。成功者静，故止于一定而不迁。盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行，皆不可失，处高下而得位，居四季而有功，金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑(15)愈丰，聚之不散，必能为山（山者，高也），散之不聚，必能为地（地者，原也），用之无穷，生之罔极(16)，土之功用大矣哉！

又闻日家(17)云：

·纳音金取象·

甲子乙丑：子属水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子、墓于丑。水旺而金死墓，故曰海中金。

壬申癸酉：申酉，金之正位，兼临官申、帝旺酉，金既生旺则诚刚矣。刚则无逾于剑锋，故曰剑锋金。

庚辰辛巳：金养于辰生于巳，形质初成，未能坚利，故曰白镴金。

甲午乙未：午为火旺之地，火旺则金败；未为火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带未能斫(18)伐(19)，故曰沙中金。

壬寅癸卯：寅卯为木旺之地，木旺则金羸，又金绝于寅、胎于卯，金既无力，故曰金泊金。

庚戌辛亥：金至戌而衰、至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰钗钏金。

·纳音火取象·

丙寅丁卯：寅为三阳，卯为四阳，火既得地又得寅卯之木以生，此时天地开炉、万物始生，故曰炉中火。

甲戌乙亥：戌亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火。

戊子己丑：丑属土，子属水，水居正位而纳音乃火，非神龙则无，故曰霹雳火。

丙申丁酉：申为地户，酉为日入之门，日至此而藏光，故曰山下火。

甲辰乙巳：辰为食时，巳为禺中(20)，日之将中，艳阳之势光于天下，故曰覆灯火。

戊午己未：午为旺火之地，未中之木又复生之，火性炎上，及逢生地，故曰天上火。

·纳音木取象·

戊辰己巳：辰为原野，巳为六阳，木至此，则枝荣叶茂，以茂盛之木而居原野之间，故曰大林木。

壬午癸未：木死于午、墓于未，木既死墓，虽得天干壬癸水生，终是柔弱，故曰杨柳木。

庚寅辛卯：木临官寅、帝旺卯，木既生旺，则非柔弱之比，故曰松柏木。

戊戌己亥：戌为原野，亥为木生之地，木生原野则非一根一株之比，故曰平地木。

壬子癸丑：子属水，丑属金，水方生木，金则伐之，犹桑柘方生人，便以喂蚕，故曰桑柘木。

庚申辛酉：申为七月，酉为八月，此时木绝，惟石榴之木反结实，故曰石榴木。

·纳音土取象·

庚午辛未：未中之木而生午位之旺火，火旺则土于斯而受形，土之始生未能育物，犹傍路若也。

戊寅己卯：天干戊己属土，寅为艮山，土积而为山，故曰城头土。

丙戌丁亥：丙丁属火，戌亥为天门。火既炎上，则土非在下而生，故曰屋上土。

庚子辛丑：丑虽土家正位，而子则水旺之地，土见水则为泥，故曰壁上土。

戊申己酉：申属坤为地，酉属兑为泽，戊己之土加于坤泽之上，非它浮薄之土比，故曰大驿土。

丙辰丁巳：土库辰绝巳，而天干丙丁之火至辰冠带、巳临官，土既库绝，旺火复与生之，故曰沙中土。

·纳音水取象·

丙子丁丑：水旺于子、衰于丑，旺而反衰则不能为江河，故曰涧下水。

甲申乙酉：金临官申、帝旺酉，金既生旺则水由是以生，力量未洪，故曰井泉水。

壬辰癸巳：辰为水库，巳为金长生之地，金生之水旺，巳存以库水而逢生金，则泉源不竭，故曰长流水。

丙午丁未：丙丁属火，午为火旺之地而纳音乃水，水自火出，非银汉不能有，故曰天河水。

甲寅乙卯：寅为东北维，卯为正东，水流正东则其性顺，而川涧池沼俱合而归，故曰大溪水。

壬戌癸亥：水冠带戌、临官亥则力厚，兼亥为江，非他水比，故曰大海水。

其说虽凿，与前互相发明(21)，可以见古人取象之义也。

尝试论之：

五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而明变化，如：

甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中，水土之辨，阴阳之分也。

壬寅癸卯对壬申癸酉，金泊剑锋，金木之辨，刚柔之别也。

庚辰辛巳对(22)庚戌辛亥，白镴钗钏，乾巽异方，形色各尽也。

壬子癸丑对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质各别也。

庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也。

戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也。

戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日月同照也。

丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也。

甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也。

庚子辛丑对庚午辛未，壁上路傍，形分聚散，类别死生也。

戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也。

丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。 　　圆看方看，不外旺相死休囚；近取远取，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明终始(23)。天成人力相兼，生旺死绝并类。呜呼六十甲子！圣人不过借其象以明其理，而五行性情、材质、形色、功用，无不曲尽，而造化无余蕴(24)矣！

《易》曰：“立天之道阴与阳”(日(25)，天道也，自甲至癸十日迭运，而阴阳之义明)，“立地之道柔与刚”（辰(26)，地道也。自子至亥十二辰更次，而刚柔之义显）。单出为声而已，杂比然后为音(27)，故以日辰错综纳甲(28)，以成五音，以取六象，于是三才备，而五行无余蕴矣！

以干为禄定贵贱，以支为命定修短，以纳音为身察盛衰。人得禄命身俱旺相，三才有气，主快乐长寿；若值死绝休囚，三才无气，必为尘埃困窘之命无疑。

(1)荄：草根。荄音gāi。(2)拆甲：为坼甲（指草木种子外皮开裂而萌芽）误。(3)葩：草木的花。音pā。(4)缯缟：丝绢。缯音zēng，丝织物的总称。缟音gǎo，细白的生绢。(5)闺阁：女子居室。(6)势力：权力，威力。《汉书?艺文志》：“春秋所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以免时难也。”(7)状：为壮误。(8)霜素：白色生绢。南朝宋鲍照《飞白书势铭》：“秋毫精劲，霜素凝鲜。沾此瑶波，染彼松烟。”明何景明《捣衣》：“寒机裂霜素，繁杵叩清砧。”制衣的白色生绢一类的衣料比较坚硬，须用木棒捶打柔软之后，方可裁减缝制衣物。西汉女辞赋家班婕妤《捣素赋》即为描写这一劳动场景的赋作。(9)盈科：谓水灌满坑洼。(10)高：或可理解为“高处（十二支九宫八卦图的午未在顶端）”，或可理解为“离（午未为南方离宫）”误。(11)萼蕊：萼音è，环列花朵外部的叶状薄片。蕊音ruǐ，花心（植物的繁殖器官，有雌雄之别）。(12)余见：我的观点。余，我（万民英）。见，观点，看法，意见。(13)得朋：语出《周易?坤》：“坤元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，西北丧朋。安贞吉。”下文“利亨”不再注。(14)爰居而爰处：《诗?小雅?斯干》：“爰居爰处，爰笑爰语。”爰，句首语气词。(15)稼穑：泛指农业劳动（种谷曰稼，收获曰穑）。稼穑音jiàsè。(16)罔极：无穷尽。(17)日家：推算星命的术士。明陶宗仪《缀耕录二九?日家安命法》：“日家者流，以日月五星及计罗炁孛四余气躔度过宫迟留伏逆，推人之生年月日时，可以知休咎、定寿夭。”(18)斫：砍削。斫音zhuó。(19)伐：砍斫。(20)禺中：即“隅中”，日近午。(21)发明：启发，开扩。(22)对：脱文，据《古今图书集成》加。(23)大明终始：太阳往复运转。《周易?彖辞?乾卦》：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”(24)余蕴：蕴藏其中而未全部显现。(25)日：天干的通称。(26)辰：十二支的通称。(27)音：乐音，和谐组合的众声。《尚书?舜典》：“八音克谐。”《左传?隐五年》：“夫舞，所以节八音而行八风。”注：“八音，丝、竹、金、石、匏、土、革、木也。”《礼?乐记》：“感于物而动，故形于声。”汉郑玄注：“宫商角徵羽，杂比曰音，单出曰声。”(28)纳甲：西汉易学家京房创造的筮法。以八卦与十干、五行和方位相配合。

过去，黄帝根据干支的轻重不同，将它们配成六十甲子，并取名为“花甲子”。这个“花”字可谓是奥妙无穷。但应注意，这不过是圣人借意所用的一种比喻，不要去死抠字眼。

从子到亥十二宫，每宫都有金、木、水、火、土的属性，始点子为一阳，终点亥为六阴。五行所属的金木水火土，在天为五星，在地为五岳，在德为五常，在人体为五脏，从人命的角度来看则为五行。所以说，六十甲子的属性所对应的就是人的命。命是一辈子的事，所以六十甲子纳音所借喻的各种象，也和人一辈子的事相对应。为什么这么说呢？回答是：

子丑二位象征阴阳初始的孕育阶段，就像人处在胞胎孕育阶段，像物藏起的根荄一样隐藏不露。

寅卯二位象征阴阳逐渐拓展舒开的阶段，就像人逐渐生长，植物脱去壳甲而花苞逐渐破开一样，如同人将要立身处世了。

辰巳二位象征阴阳气盛，就像万物处于茁壮成长阶段，如同人在三四十岁有了立身之地而且有所成就。

午未二位象征阴阳彰显的表露阶段，就像万物已经长成，如同人到了五六十岁，人生的富贵贫贱和兴盛衰败都已经展现出来。

申酉二位象征阴阳肃杀，物已收成阶段，就像人已进入衰老的年龄，物和人都应该安静了。

戌亥二位象征阴阳闭塞阶段，物气归根，人当休息，物和人都有了归宿。

只要透彻地理解了地支十二宫的先后顺序，及其所代表的意象，就可以逐个地理解六十甲子的象意了。

甲子乙丑为什么取象为海中之金呢？因为金气处在包藏阶段而有名无形，就像人处在母腹中一样。

壬寅癸卯是处在绝地上的金，金气还比较柔弱，像丝绢一样薄，所以称为金泊金。

庚辰辛巳是金处在火土之地，金气虽已发生，但其形体还寄寓在生养它的地下。由于禀受了西方的正色，即白色，故称之为白蜡金。

甲午乙未则是已成之金，金质自然坚实，虽然混于沙中，但却不是沙，处在火地自然就会受到火的锻炼，于是称之为沙中金。

壬申癸酉的金气极旺，具有极强的收敛功能，像锋芒毕露的锐利之刃。由于申酉是金的正位，天干又值壬癸水，所以金水淬砺，把它取象为剑锋，意味着金的功用已经发挥到了极致。

到了戌亥则金气藏伏，而且形体已经残败，可以锻炼成首饰供女人收藏。由于再没有其它的用途，金的功用也就完成了，所以称它为钗钏金。

壬子癸丑为什么取象为桑柘木呢？因为木气处于盘屈阶段，形状还没有伸展开来。子丑为水地，是蚕虫衰弱的月份，同时也是桑柘树复苏受气的时候。称之为桑柘木，可以看作是依据季节进行的取象。

庚寅辛卯则是禀承阳气，而且具有旺盛生命力的，可以称得上强壮的木，但却只能无奈地屈居于金下。五行的金与生绢一样，具有坚硬的特性，木在金下则得到了金的坚硬之气，所以才把它称为具有坚硬耐寒特征的松柏木。

戊辰己巳则是木发展到了枝叶茂盛、郁然成林的繁荣阶段，取其旺盛之义，所以称为大林木。

壬午癸未，木至午而死、至未入墓，所以杨柳在盛夏时树叶凋零、枝干微弱。取其柔软之义，所以称为杨柳木。

庚申辛酉五行属金而纳音属木，因为相克而取名。木性味道辣的只有石榴木。申酉属于气的静肃阶段，物渐成实，木居金地而且味道辛辣，所以称为石榴木。其它的木到午而死，只有此木到午而旺，取其不同寻常之义。

戊戌己亥气归藏伏，处于阴阳闭塞阶段。木气已归根且藏匿在土中，所以称为平地木。

丙子丁丑为什么取象为涧下水呢？因为气未通济，高处不是水流的地方，低处卑湿之地才是水乡。在“地中行走的水”就被取象为涧下水。

甲寅乙卯之气出于阳明之时，水势有源而滔滔不息地东流，并奔向大海。因为气势磅礴宏大，而被称为大溪水。

壬辰癸巳之水位于东南水库，水气依傍离宫之火，火明水盛。水盛则无所不至，所以称之为长流水。

丙午丁未，水气正值升降阶段，在南方离宫明亮的火位，有连绵不断的雨水接济大地，这种“火中之水”只有天上才有，所以被称为天河水。

甲申乙酉，气息安静，水处申酉印旺之地则出而不穷，汲而不竭，所以称之为井泉水。

壬戌癸亥，乾为天门，是气归闭塞之地，历尽百谷千川的水，不再疾速奔流，身居禄旺之地、归宿之乡，这种来而不尽、纳而不溢的水，则被取象为大海水。

戊子己丑为什么取象为霹雳火呢？因为火气在一阳，却处于水位，水中之火，不是神龙则不能有，所以称之为霹雳火。

丙寅丁卯，火气因寅卯作薪柴而逐渐彰显、焕发辉光。此火以阴阳为冶、天地为炉，于是称之为炉中火。

甲辰乙巳，气与形都处于旺盛之地，火势定于高山之脊，火从子丑黑夜之地走到辰巳天明之地，是母子相成相继之象，于是称之为覆灯火。

戊午己未，气过辰巳阳宫而会于离宫，显赫的盛火辉光交汇、烈焰腾空，于是称之为天上火。

丙申丁酉，火气歇止而藏匿光彩。龟缩于兑位的火则力微体弱，火光已难以照及远方，于是称之为山下火。

甲戌乙亥取象为山头火，是因为“山”有储藏潜匿的意思，“头”为顶端（顶部为向外投射照耀）的意思。内明而外暗，隐匿而不显，飞出的辉光投射在乾宫，而归于休息之中，如此之象意，则被称为山头火。

庚子辛丑为什么取象为壁上土呢？因为土气闭塞，或者说还处于包藏阶段，而形体被遮掩，内外都不能通达，所以称之为壁上土。

戊寅己卯，土气已能成就万物，其功用已能长育万物，就像花草从根部发芽，进而长出了花叶和花心，于是称之为城头土。

丙辰丁巳，土气承阳，发生已过，但尚未完全成熟整齐，于是称之为沙中土。

庚午辛未，土气已成形，以“路”为象来比喻它，再明白不过了。这种有形、有质的土，则被取象为路旁土。

戊申己酉，土气已归息而处于收敛、龟缩退闲阶段，美而无事，于是称之为大驿土。

丙戌丁亥，土气已经形成了自身的“宅第”，诸事都已完美无暇，这种历经阴阳二气千锤百炼而挺然不变之象，则被称为屋上土。

我本人对纳音土的看法如下：

路旁土的功用是播种栽植百谷，午未之地时值盛夏，难道不是万物长养之时吗！大驿土的象意是通达四方，申酉之地居坤兑之宫，难道不能“得朋”而享“利亨”之理吗！城头土象意的核心，在于它的“堤防”之功，就像王侯公卿凭借它而护国卫民；壁上土主要表明它具有粉饰的功用，群臣百姓凭借它，可以装饰自己的居所和住处；沙中土是诸土之中最润的，土润则能生物，所以它能成就未来而有用；屋上土是土的成功者，成功者则静止，所以它停止在一处，而不再迁移。土在五行之中，承担着负载万物的功能，掌握着养育万物的生杀大权，三才五行都离不开土。土处高下而得位，居四季而有功，金遇见土则会锋锐雄刚，火遇见土则会光明照耀，木遇见土则会挺拔茂盛，水遇见土则不会汹涌泛滥，土遇见土则会丰产丰收。土聚而不散必能为山（“山”意味着高大挺拔），土散而不聚必能为地（“地”意味着开阔平坦），土孳生万物的功能无穷无尽而没有极限，土的功用确实是太大了呀！

还有日家学派关于纳音取象的观点认为：

·纳音金取象·

甲子乙丑：子属水、为湖，又为水旺之地，加之金死于子而墓于丑，水旺而金处于死墓之地，所以称为海中金。

壬申癸酉：申酉为金的正位（金临官在申、帝旺在酉），金既然生旺则必然坚硬强劲，而坚硬强劲的金则没有能够超过剑锋的，所以称为剑锋金。

庚辰辛巳：金养于辰而长生于巳，处于形质初成阶段而不够坚利，所以称为白蜡金。

甲午乙未：午为火旺金败之地，未为火衰金冠带之地，金既然处于由败向冠带的过渡过程，必然不能施展砍削之功，所以只能称为沙中金。

壬寅癸卯：寅卯为木旺之地，木旺则金羸弱，而且金又绝于寅、胎于卯，金既然无力，只能称为金泊金。

庚戌辛亥：金至戌而衰，至亥而病，金处在衰病之地，一定是柔软之物，所以称为钗钏金。

·纳音火取象·

丙寅丁卯：寅为三阳、卯为四阳，火既然得地，又得寅卯木来生，犹如天地开炉而使万物始生，所以称为炉中火。

甲戌乙亥：戌亥为天门，火照在天门之上，则是最高的辉光了，所以称为山头火。

戊子己丑：丑属土，子属水，水居正位而纳音是火，不是神龙则没有此火，所以称为霹雳火。

丙申丁酉：申为地户，酉为日入之门，太阳至此而藏匿光辉，所以称为山下火。

甲辰乙巳：辰为早餐之时，巳为太阳近午之时，将近中午的艳阳必然光辉普照于天下，所以称为覆灯火。

戊午己未：午为旺火之地，未中之木又复生火，火盛向上又逢生旺之地，所以称为天上火。

·纳音木取象·

戊辰己巳：辰为原野，巳为六阳，木至辰巳则枝荣叶茂，生长在原野之上的茂盛之木，则被称为大林木。

壬午癸未：木死于午、墓于未，虽然天干有壬癸水相生，但因处于死墓之地，最终还是比较柔弱，所以称为杨柳木。

庚寅辛卯：木临官在寅、帝旺在卯，既然生旺，自然就不是柔弱之木，所以称为松柏木。

戊戌己亥：戌为原野，亥为木生之地，木生在原野，就不是一根一株，所以称为平地木。

壬子癸丑：子属水，丑属金，木刚刚被水生就被金砍伐，就像桑柘刚刚长出就被人用来喂蚕一样，所以称为桑柘木。

庚申辛酉：申为七月，酉为八月，申酉月是木绝之地，只有石榴木反而结实，所以称为石榴木。

·纳音土取象·

庚午辛未：未中所藏的木去生午位的旺火，火旺则使土在这里成形，刚刚生成的土则不能生育万物，就像依附于路旁的土一样。

戊寅己卯：天干戊己属土，寅为艮山，土积而为山，所以称为城头土。

丙戌丁亥：丙丁属火，戌亥为天门，火既然炎上，那么土就不是在下而生，所以称为屋上土。

庚子辛丑：丑虽然是土的正位，子却是水的旺地。土见水则为泥，所以称为壁上土。

戊申己酉：申属坤为地，酉属兑为泽，戊己土加在坤泽之上，不是其它的浮薄之土可以相比的，所以称为大驿土。

丙辰丁巳：土库于辰、绝于巳，而天干丙丁火到辰冠带、到巳临官，土虽库绝，却得旺火相生，所以称为沙中土。

·纳音水取象·

丙子丁丑：水旺于子、衰于丑，旺而反衰则不能为江河，所以称为涧下水。

甲申乙酉：金临官在申、帝旺在酉，金既生旺，则水由此而生，水的力量还没有壮大，所以称为井泉水。

壬辰癸巳：辰为水库，巳为金的长生之地，金生则水旺，库水逢长生之金来生则泉源不竭，所以称为长流水。

丙午丁未：丙丁属火，午为火旺之地而纳音是水，从火中出来的水不是银河是不能有的，所以称为天河水。

甲寅乙卯：寅为东北维，卯为正东，水流向东是顺从了水的本性，加上川涧池沼都汇流来归，所以称为大溪水。

壬戌癸亥：水冠带在戌、临官在亥，水临戌亥则力量厚壮，而且亥为大江，不是其它水可以相比的，所以称为大海水。

日家的观点虽然穿凿附会，但却可以与前文互相对照作为一种启发，从而加深对古人取象之义的领会。

五行纳音取象，都是从对立统一的立场出发，着眼于事物的起点和终点，来阐述它的发展过程的，例如：

甲子乙丑对应甲午乙未，海中与沙中，强调的是水与土的区别和阴（子丑为阴）与阳（午未为阳）的对立。

壬寅癸卯对应壬申癸酉，金泊与剑锋，强调的是金与木的区别和刚与柔的对立。

庚辰辛巳对应庚戌辛亥，白蜡与钗钏，着眼于乾巽二宫方位上的对立，强调的是形状和颜色的区别。

壬子癸丑对应壬午癸未，桑柘与杨柳，一曲一柔，强调的是事物的几何形状和物理属性的区别。

庚寅辛卯对应庚申辛酉，松柏与石榴，一个坚硬而一个辛辣，强调的是木质软硬和味道的截然不同。

戊辰己巳对应戊戌己亥，大林与平地，一个兴盛而一个衰微，强调的是巽乾二宫方位的对立。

戊子己丑对应戊午己未，霹雳与天上，就像震雷或挥舞的长鞭，着眼于天地间的自然现象。

丙寅丁卯对应丙申丁酉，炉中与山下，火盛则会使木焚烬，金旺则会使火熄灭，着眼于五行之间的旺衰关系。

甲辰乙巳对应甲戌乙亥，覆灯与山头，火所含隐的辉光畏惧风吹，着眼于物象的类比。

庚子辛丑对应庚午辛未，壁上与路旁，着眼于土的形态分布，强调的是物类的功用。

戊寅己卯对应戊申己酉，城头与大驿，是用东南西北这种方位上的关系，强调坤宫与艮宫的相对。

丙辰丁巳对应丙戌丁亥，沙中与屋上，干湿互用，强调的是物类的用途。

由此可见，六十甲子纳音取象的视野和角度，无论是从天干地支的关系来看，还是从世间万事万物的形态来看，其基点都不外乎五行的旺相死休囚，而且紧密围绕金木水火土这一核心，用干支来分配五行，并将五行统一于描述日月之道的阴阳理论之中，既合乎自然之道，又兼顾了人伦常理，是对五行处于生旺和死绝等不同状态进行的归纳分类和高度概括。

六十甲子啊，妳不过是圣人借以说明道理的一种象意，但在妳的身上，却全方位多角度地揭示了五行的性情、材质、形色和功用等特性，从而让大自然创造化育的全部奥妙，得到了毫无保留的呈现！

《周易》说：“天道的本质就是阴与阳”（天干就是天道，自甲至癸十日的依次更替就是所谓的“阴阳”之义），“地道的本质就是柔与刚”（地支就是地道，自子至亥十二辰的依次更替就是所谓的“刚柔”之义）。古人在谈到声音时认为，单一的声音只是声音而已，混合相配的声音才能形成优美的旋律，所以说，把天干和地支错综相配，就成了五音和六象，于是天地人三才齐备，而所谓的五行，也就再没有什么能够隐藏不露了！

以干为禄可以推断人的贵贱，以支为命可以推断寿命的长短，以纳音为身可以推断一生的盛衰，人命遇见禄、命、身三者都旺相，三才都有气，自然会快乐长寿；遇见死绝休囚，三才无气，必然穷困窘迫。这是毫无疑问的！